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同一，变成纯乎自身的属性；第三静虑阶段，在“舍、念、正知”
等思维形式支配下，与外物尚有某种联系的“喜”
消失了，剩下更为纯静的“乐”
；第四静虑阶段，“舍清静，念清静”
的思维形式使一切喜乐感受全部弃舍，人进入了无念无欲、无喜无忧的境界。
这是一个思辨逐渐精致、微妙，感受逐渐纯化的过程，它导致的是一种对纯粹精神的咀嚼和回味。
“无色定”
也有四种：“空无边定”
要求排除物质干扰，对“虚空”
作无边无际的思维；“识无边处定”
要求离“空无边”
而思维“识无边”
；“无所有处定”
要求离“物”
、离“虚空”
、离“识”
，思维一切“无所有”
；“非想非非想”
要求将超越一切的“无所有”
的想法也一并弃舍，进入“非有想”
境界。
但由于“非有想”
仍然是一种“想”
，所以也可以称为“非无想”
，“非有想”
与“非无想”
相结合，便是“非想非非想”
，据说这是一种“一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想象无相境转”
“寂静美妙”
的精神境界。
“无色定”
又是一种由世俗精神向纯粹精神升华的精神蒸馏过程。
佛教重视“禅定”
，想用“禅定”
让人体验纯粹精神境界的目的是很明显的，由于这种纯粹精神境界不能用世俗精神所谓“有”
“无”
“空”
“实”
等概念界定，所以佛学常用“亦有亦无”
“非有非无”
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