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在这里，没有“时间”
观念，也不像尘世那样多彩多姿。
对这方面的消极认识，产生了柏拉图哲学的基础。
“生存意志”
的否定就是向这状态开展的。
我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点儿不可。
所以，你所热望的某种东西交到手中时，反倒觉得不过如此，发现不到它的价值。
而且，我们虽经常期待更好的生活，但一方面却屡屡对过去的事情怀着悔悟的眷恋。
就因为我们对现在的事件只是一时的理解，在那里思索达到目的的途径，把这些片段连接起来，通常人们到了最后，回顾自己的一生，才发现他们的生涯，他们所期待的生活，竟是那样无味，那样无意义，有了一种惊愕的感觉。
所以，人的生活一方面是被“希望”
所愚化，一方面跳进“死亡”
的圈套。
个人的意志（欲望）又是永不知足的，满足一个愿望，接着又产生更新的愿望，如此衍生不息，永无尽期。
这是由于意志本身以为它是世界的主宰者，万事万物都隶属于它的管辖，所以，意志所感满足的，不是“部分”
，它非要“全体”
不可，而“全体”
是无限的。
在各个现象的表现中，这个世界的主宰者——意志又获得了几何？实在少得可怜，大概仅仅能维持个人的肉体存在而已。
看到这儿，不禁令人兴起同情之念。
人类的可悲，即由此而来。
人生首先以一个“工作”
来表现，那是为保持自己生命的职业。
但工作达成后，反而形成了一个重担，所以接着又表现第二个工作。
这就像猛兽一样，虽然已掳获甚丰，且无敌党与之争抢，但为了预防“无聊”
的来袭，立刻将所得的东西做适当的处理。
所以，人类的第一种工作是取得某种物质，第二种工作则是忘却他的所得。
不如此，人生将形成一个重荷。
人生是一种迷误。
因为人是欲望的复合物，是很不容易满足的，即使得到满足，那也仅能给予没有痛苦的状态，但却带来更多的烦恼。
这个烦恼的感觉是人生空虚的成因，也直接证明生存的无价值。
如果我们的全部存在是基于“生”
的要求而来，而且它本身也具有积极、真实的价值，那就绝不会有烦恼的道理。
相反，生存本身已足以使我们充实和满足。
话说回来，我们如不为获得某种东西而努力，或是不埋头于学术研究，是不能赖以维生的。
前者，距目的虽有一段距离，或者中途存在障碍，但目的本身时刻在我们眼里展现而使我们满足。
但此幻影在达到目的之后，立即消失。
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