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在容貌上，此人有何种特质直接就能说明。
若是受了骗，那不是被相者的“容貌”
之过，而是“观相者”
之错。
从另一方面来说，人类的言语，只能够说出自己所思所想的事情，甚至仅限于自己所学过的东西，或者明明是不能领会、思索不出的事情，也装作若有所思的样子胡诌几句。
总之，言语可以作为骗人的手段。
表情也足以欺人，因为我们跟人交谈或听人谈话时，往往都把他真正的人忽略，而只关注他的容貌、表情，这时，说话者大都很留心表面功夫。
苏格拉底对被介绍来检验这种能力的青年说：“你把你的一切都告诉我。”
的确是一句很得当的话，因为只有在说话时，脸部的各个器官都灵活起来，尤其是眼睛，而把此人的精神资产和能力都表现在容貌上，我们可据以判断此人的睿智程度和能力。
苏格拉底之所以有如是说法，道理不外如此。
但从另一个角度来看，也有人持有这样的主张：
第一，这个规则不适用于藏于心灵深处的道德性质。
第二，谈话之时由于脸面肌肉的运动，使人的容貌明显地开展，由此开展，而发生个人的关系，产生主观的观念，因而丧失在客观中才能得知的东西。
这时的个人关系，力量也许很轻微，但正如前面所说的，它已不能使我们臻于公平无私的心境，从这个结果来看，我们应该改成“为了使我清楚地观察，你必须闭口”
，这才比较恰当。
为了能纯正而深刻地了解某人的真正面貌，最好在他独居的状态下观察。
因为所有的会面和交谈，容易掺进先入为主的观念，并且，此时大都是对对方较为有利，所以，在他们离群索居安心静坐之时，当他们沉于自己的思想和感情的状态下，才恢复其本来面目，才现出真正的自我。
唯有在这时候，具有深刻洞察力的人，才能立刻捕捉此人的真实相貌。
狭义的面相，虽是人类欺骗的一种技术，但也未见得都能达到它的目的，观相术确是了解和认识他人的主要手段，相貌所能骗人的，只是限于感情方面和拟态动作的范围而已，这些人的相貌，也有他们的骗术所不能及的地方。
所以，我们要相人唯有选择在他独居、沉迷于自我的时候，还未曾交谈的时候。
其理由在于，唯有在上述情况下，人才会表现出最纯、最不虚伪的面相。
一经交谈，立即掺入感情或行使新习得的骗术。
另一个原因是，一切个人关系，不论如何轻微，总会促使我们的判断流于主观。
另有一点要加以说明，在观相术中，知识能力远较道德能力易于了解，这大概是前者较多地流露在外的缘故。
一个人的走路神态，一举手一投足或任何微小的动作，都能在容貌和表情上显露出来，也许从背影就可判断此人是天才是愚痴还是庸人。
运动时如铅一般钝重，表示此人属于愚昧者；同样，才气横溢的人和思维细密的人也会形之于外。
这是拉布吕耶尔[1]的立论基础，他说：
我们的行动，不管如何细微，甚至连眼睛都无法区分的地方，也无不处处显示出我们的本性。
一个愚笨的人，不论他的坐立、进出和沉默时的举止，和天才绝不相同。
爱尔维修[2]更说：
常人有认知天才和回避天才的本能。
这点也可从上述的意见来说明。
为什么我们能从一举手一投足之间，就鉴定出天才和愚人呢？其中的道理是这样的：头脑愈大并且愈发达者，或是在头脑的比例中，脊髓和神经愈细小者，他不但智慧较高，而且四肢的运动能力和伸缩力度也更大。
在这种情形下，四肢更能直接受头脑的支配，因而一切动作多半能从一个系统来操作，所以，所有的运动也更能精密地表现目的。
这在动物进化的理论来说，越是高等的动物，越容易有一个处所是他的致命伤，两者的道理类似。
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