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理论方面的思考也是如此，也是一定要等待良好时间的到来，再说，任你再好的头脑，并不是所有的时间都是适于思考的。
因此，我们最好能利用思索以外的时间来读书。
读书，正如上面所述，是思考的代用物，而且，此中还有许许多多别人替我们想出来的、和我们不同的方法，可以供给我们精神材料。
读书的性质是如此，所以我们不必要读太多的书，如若不然，精神习惯于代用物，将会忘却事物的本身，总是踏着人家已经开拓的道路，而忘却走自己的思考道路。
再说，经常耽于书卷中，眼睛就脱离了现实世界，而思考的机缘和气氛，由书本所启发的次数远不如现实世界多，因为现实世界和眼前的事物，具有刺激思考的强劲原始力，是思考精神的最佳对象，最容易促成此种精神活动。
从这一事实来看，说我们可从著述中鉴别出谁是思想家，谁是书籍哲学家，一点儿也不奇怪。
很明显，前者真挚、直接、原始，所有的思想和表现都具有独立的特征；后者与此相反，他们只是拾人牙慧，承袭他人的概念，就像把人家盖过的图章再盖一次一样，既缺乏力量，也模糊不清。
而且，他们的文体是由传统的陈词滥调和流行语句组织而成的，这情形，恰似因为自己的国家不能铸造货币，而以他国的货币流通的国家一般。
经验和读书一样，不能替代思考。
纯粹的经验和思考间的关系，如同食物之于消化的关系。
如果“经验”
自夸地说，它的发现，才能促进人智力的发展，这就像嘴巴自夸身体的存续完全是由于它的工作一样的可笑。
具有真正能力的头脑，他们的“确定”
和“明晰”
实在是常人所不能及的，这类人的头脑，时时刻刻都有一种确定明晰的表达欲望。
不论通过诗、散文或音乐莫不如此。
普通凡人则不一样，据此我们可立刻辨识作者头脑的能与不能。
第一流作家的精神特征是，他们的一切判断都是直接的。
他们所产生出来的作品，也都是自己思考的结果，发表之后，不论在任何场合，谁都能认定是一流作品。
因而他们在精神领域中，如同诸侯一样是直属于帝国的，其他的作家只是站在陪臣的位置。
因此，真正敏于思索的人，在精神王国中，等于一国之君，具有至高无上的权威，他的判断如同君主的圣谕，他的话就是权威——君主是不接受他人的命令，也不认识其他权威的。
反之，局限于世俗流行的诸种意见的凡俗作家，像默从法律和命令的平民一样。
有些人每每爱引用权威者的词句，来争论某种事件，以取代自己贫乏的理解和见识。
笔战中引出他们的东西，像取得莫大的靠山似的，莫名其妙地雀跃欢呼。
想来大概是受到塞涅卡[4]所说“与其批判，不如信任”
这句话的影响。
论战之际必须有防身和攻击的武器，这类人既无思考力，又乏批判力，所以只好引用权威之言，“这也是出于对权威者的尊敬”
，以为找到最好的护身符，振振有词、据之而辩，发出胜利的呼声。
现实世界中，不管举出多少理由来证明我们过得怎么怎么幸福、怎么怎么愉快，但事实上，我们只是在重力的影响下活动而已，战胜了它，才有幸福可言。
但在思想的世界中，只有精神，没有肉体，也没有重力的法则，更不会为穷困所苦。
所以，有优美丰饶心灵的人，在灵思来临的一刹那得到启示，其乐趣绝非俗世所能比拟。
思想浮现在眼前，如同你的恋人就在跟前一样，你决不会对恋人冷淡，我们也决不会忘记此思想。
如果它们远离你而去，从心中消失时，则又是如何呢？即使最美好的思想，如果不及时把它写下，恐怕就此一去不回头，想找也找不到了。
恋人也如此，如果不和她结婚的话，也有离我而去的危险。
对爱思考的人来说，世界不乏有价值的思想，但这些思想中，能够产生反跳或反射作用的，也就是说，此思想著述成书后能引起读者共鸣的，却不多见。
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