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，即死亡意味着毁灭及生存毫无价值。
死亡的恐惧实际是超然独立于一切认识之上的。
动物虽不了解死亡是怎么回事，但对它仍有本能的恐惧。
所有的生物都带着这种恐惧离开世界。
这是动物的天性，正如它们为自我的保存，时时怀着顾虑一般，对本身的破灭也常生恐惧。
因此，当动物遭遇切身的危险时，不但对其本身，连其子女也小心翼翼地守护，不仅为了逃避痛苦，也是对死亡的恐惧。
动物为何要逃窜、颤抖、隐匿？无非是动物的生存意志使它们力图延迟死亡。
人类的天性也一样。
死亡是威胁人类的最大灾祸，我们最大的恐惧来自于对死的忧虑，最能吸引我们关心的是他人生命陷入危险，而我们所看到的最可怕的场面则是执行死刑。
但我要特别强调，人类所表现的对生命的无限执着，并非由认识力和理智所产生；他们反而认为眷恋生存是最愚蠢不过的事，因为生命的客观价值是非常不确定的，至少它会使人怀疑存在是否比非存在更好。
经验和理智必定会告诉我们，理智实胜于经验。
若打开坟墓，试问那些死者还想否重返人世，相信他们必定会摇头拒绝。
从柏拉图对话录的《自辩篇》中，可以看出苏格拉底有类似见解，连笑口常开的伏尔泰也不得不说道：“生固可喜，死亦何哀。”
又说：“我不知道永恒的生命在何处，但现在的生命却是最恶劣的玩笑。”
并且，人生在世，只是短短几十年，比之他不生存的无限时间，几乎可说等于零。
因此，若稍加反省，为这短暂的时间而太过忧愁，为自己或他人的生命濒临危险而大感恐惧，或创作一些把主题放在死亡的恐怖、使人感到惶恐悚惧的悲剧，实在是莫大的愚蠢。
人类对生命的强烈执着，是盲目而不合理的。
这种强烈的执着充其量只在说明，求生意志就是我们的全部本质。
对意志而言，不管生命如何痛苦、如何短暂、如何不确实，总把它当作至高无上的瑰宝；同时，也说明了意志本身原本就是盲目、没有认识力的。
反之，认识力却可能暴露生命毫无价值，而反抗对生命的执着，进而克服对死亡的恐惧。
所以，通常当认识力获胜，得以泰然自若地迎接死神时，那些人就可以被我们推祟为伟大高尚的人。
反之，若认识力在与盲目求生意志的对抗中败下阵来，而一心一意眷恋着生命，对死亡的逼近极力抵抗，最后终以绝望的心情迎接死亡，则我们对这样的人必表示轻蔑。
但后者这类人，也只不过是表现着自我和自然根源中的本质而已。
在这里，我们不禁要提出疑问：为什么对生命有无限执着的人，尽一切方法延长寿命的人，反而被大家鄙视轻贱呢？还有，如果生命真是大慈大悲的诸神所赠予的礼物，我们应衷心感谢的话，为什么所有宗教皆认为眷恋生命与宗教有所抵触？为什么轻视生命反而被认为伟大高尚？从以上这些考察，我们可以获得以下四点结论：
（一）求生意志是人类最内在的本质。
（二）意志本身没有认识力，它是盲目的。
（三）认识是无关意志的附带原理。
（四）在认识与意志的战斗中，我们一般偏于前者，赞扬认识的胜利。
既然“死亡”
“非存在”
如此恐怖，按理对“尚未存在”
的事情，人们也该有恐惧之心，因为死后的非存在和生前的非存在应该不会有差别。
我们在未出生前不知已经经过多少世代，但我们绝不会对它悲伤，死后的非存在又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是漫长无涯的生存的一刹那而已，死后和生前并无不同，因此，实在大可不必为此感觉痛苦难耐。
若说对生存的渴望，是因“现在的生存非常愉快”
而产生，但正如前面所述，事实并不尽然。
一般说来，经验愈多，反而对非存在的失乐园有愈多憧憬。
还有，在所谓灵魂不灭的希望中，我们不也是常常企盼着所谓“更好的世界”
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