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吗？凡此种种，皆足可证明“现世”
并没有多美好。
话虽如此，世人却热衷于谈论死后的状态：一般书籍论述、家常闲话触及这方面的，可以说比谈论生前状态问题还要多出几千倍。
这两者虽然都是我们的切身问题，谈论原无可厚非，但若过分偏于一端，则难免钻入牛角尖。
不幸的是，几乎所有的世人都犯这毛病。
其实，这两者是可以互相推证的，解答其一，也就明白另一个了。
现在，我们权且站在纯粹经验的立场，假定我过去全然不曾存在，如此，我们也可推论，在我不存在时的无限时间，必是处于非常习惯而愉快的状态；那么对我们死后不存在的无限时间，也可以聊以**。
死后的无限时间和未出生前的无限时间并没有两样，不值得恐惧。
同时，证明死后继续存在的一切，同样也适用于生前，证明生前的存在。
印度人或佛教徒对这点早就有脉络一致的解释。
但正如上面所述，人既已不存在，一切与我们生存无关的时间，无论是过去或未来，对我们而言都不重要，为它悲伤实在毫无来由。
反之，若把这些时间性的观察完全置之度外，认为非存在是灾祸本身也不合理。
因为一切所谓的善善恶恶，都是对生存的预想，连意识也是如此。
但意识在生命结束之同时，便告停止，在睡眠或晕倒的状态下也同样停息。
我们知道若没有意识，也就根本不会有灾祸了。
总之，灾祸的发生是一瞬间的事情。
伊壁鸠鲁从这种见地得出死亡问题的结论，他说：“死是与我们无关的事情。”
并加注释说：“我们存在时死亡不会降临，等到死神光临时，我们就又不存在了。
即使丧失些什么，也不算是灾祸。”
因此，不存在和业已不存在的两者应视为相同的，无须惦挂在心。
以认识的立场来看，绝不致产生恐惧死亡的理由。
再者，因意识中有认识的作用，所以对意识而言，死亡亦非灾祸；实际说来，一切生物对死亡的恐惧和嫌恶，纯粹都是从盲目的意志产生，生物有求生意志，这种意志的全部本质有着需求生命和生存的行动。
此时的意志，因受“时间”
形式的限制，始终将本身与现象视为同一，它误以为“死亡”
是自己的终结，因而尽其全力以抵抗。
至于意志实际上是否有非恐惧死亡不可的理由，我将在后文再详细分析。
生命，不论对任何人来说都没什么特别值得珍惜的，我们之所以那样畏惧死亡，并不是由于生命的终结，也不是因为有机体的破灭。
因为，实际上有机体就是以身体作为意志的表现，但我们只有在病痛和衰老的灾祸中，才能感觉到这种破灭。
反之，对主观而言，死亡仅是脑髓停止活动、意识消失的一刹那，继之而来的所有波及有机体诸器官停止活动的情形，其实不过是死后附带的现象。
因而，若从主观来看，死亡仅与意识有关联。
意识消失究竟是怎么回事呢？这点我们可以由沉睡的状态做某种程度的判断。
有过晕倒经验的人，更有深刻的了解。
大体言之，晕倒的过程并不是逐步而来，亦非以梦为媒介。
在意识还清醒时，首先是视力消失，接着迅即陷入完全无意识的状态，这时的感觉绝不会不愉快。
的确，如果把睡眠比喻为死亡的兄弟，晕倒就是死亡的孪生兄弟。
“横死”
或“暴毙”
想来也不会痛苦，因为受重伤时，通常最初都没感觉，过一阵子后，发现伤口才开始有疼痛的感觉。
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