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八 谈死亡
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死亡是哲学灵感的守护神和它的美神。
苏格拉底说哲学是“死亡的准备”
即是为此。
诚然，如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。
动物的生存不知有死亡，每个动物，只意识着自己的无限，直接享受种族的完全不灭。
至于人类，因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧。
但一般而言，自然界中不论任何灾祸都有它的治疗法，至少有它的补偿。
由于对死亡的认识所带来的反省致使人类获得形而上的见解，并由此得到一种慰藉，反观动物则无此必要，亦无此能力。
所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。
各种宗教和哲学达到这种目的的程度，虽然千差万别互有不同，然而，它们的确远较其他方面更能给人平静面对死亡的力量。
婆罗门教或佛教认为：一切生灭，与认识的本体无关。
此即所谓“梵”
。
他们教导人们以“梵”
观察自己。
就此点而言，实比一般解释“人是从无而生”
“在出生之后始而为有”
的西方思想高明得多。
因而，在印度可发现安详就死和轻视死亡的人，这在欧洲人的眼中简直难以理解。
因为欧洲人太早就把一些薄弱的概念灌输进人们脑中，致使永远无法接受更正确合适的概念，这实在是很危险的事。
其结果，就像现在（1844年）英吉利某些社会主义的堕落者和德意志新黑格尔派学生否定一切，陷入绝对形而下的见解，高喊：“吃吧，喝吧！
死后什么也享受不到了。”
也许他们就是因为这点才被称为兽欲主义吧。
然而，由于死亡的种种教训，却使一般人，至少使欧洲人，徘徊于死亡是“绝对性破灭”
和“完全不灭”
的两种对立见解间。
这两者都有错误，但我们也很难找出合乎中庸之道的见解，因此，莫若让它们自行消减，另寻更高明的见地吧。
我们先从实际的经验谈起。
首先，我们不能否定下列事实：由于自然的意识，不仅使人对个人的死亡产生莫大的恐惧，即使对家族之死也十分哀恸。
后者显然并非由于本身的损失，而是出于同情心，为死者遭遇大不幸而悲哀。
在这种场合下，如果不流几滴眼泪，表示一些悲叹之情，就要被指责为铁石心肠不近人情。
基于此，若复仇之心达到极点，所能加诸敌人的最大灾祸，就是把敌人置于死地。
人类的见解虽因时代场所不同而经常有所变化，唯独“自然的声音”
却不拘任何角落，始终不变。
从上述内容来看，自然之声显然在表示“死亡是最大的灾祸”
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