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表象的世界，是我们的经验世界与认识世界及一切客观的生成世界，在这里，事物化成各种不同的变化形象而呈现，所以也称为现象世界。
包罗万象与变化多端的现象世界，只有作为主观的对象才能存在；如无主观，则无法独立。”
换言之，它是由主观构成的认识能力而产生的世界。
所以，主观是世界唯一的支柱；客观则存在于时间和空间之中，受因果律的束缚；而个体因受时间与空间的阻隔，把生命分为出现在不同时地的个别有机体，此谓个体化原理。
时间、空间和因果律，是主观的先天形式。
他又说：一个人认识世界，是由他认识能力的多寡而决定的，换句话说，认识能力也就是构成客观的表象界的根源，它可分为四大类：
其一为“经验的直观”
，这是经验世界的基础，为因果律或生成的根据。
第二是“纯粹的直观”
，这是直观的一般形式。
为时间、空间或存在的根据。
第三是“概念的思维”
，它属于理性的抽象作用，用以判断事物的真伪，是认识的根据。
第四为“自我意识”
，这是从自我的本质、意志动机而产生的行为，故是行为的根据。
然而，世界仅仅只是我们的表象吗？我们再也无法认识表象以外的任何事物吗？表象世界并非世界的全部，它只是世界的半面，另半面是意志。
康德将宇宙区分为现象与物自体，并认为，人类的认识只局限于现象，永远不能达于物自体。
叔本华则以为“意志”
就是物自体，但唯有借助自我的直观，才能解开物自体之谜。
因主观可以认识自我意识中的本质，当“意识”
内省时，即可了然，意志实是一切作用的基础。
这是求生的意志，智力和肉体也是这种生命欲及其作为手段的现象而已，例如，智力在睡眠时就停止工作，但求生意志却不眠不休、永远不变。
意志实是自我的本质和核心。
真正的意志作用必定表现于肉体的活动，此二者并非借着因果关系而联结起来的两个相异事物，它们实际就是一体的两面，只不过是以完全不同的形式呈现出来而已。
肉体即为意志的客观化，官能活动就是具象化的意志行为，例如，牙齿咽喉和肠胃是食欲的具象化，**是具象的性欲，手和脚是抓拿和步行的意志，求知的意志建立了脑髓，整个神经系统则成为意志的触角。
这种意志并无任何道德的意义，它纯粹是非理性的、盲目的求生意志。
若说身体是意志的现象，即意志的客观化的话，那么，对形体与自己相同的子女，又该怎么说？我们必须承认，他们就是同一个本质意志的延续。
试看，动物或人类为后代所做的种种奋斗，所受的折磨，甚至不惜牺牲自己的生命，又岂是仅为保持自己的生命？唯有如此，意志才能征服死亡。
依此类推，其他如植物或自然力，无不如此，树木为渴盼阳光而向上舒展，为觅水而往地下生根，群花竞相吐妍，以引诱昆虫。
磁针永远指北，物体垂直下落，水穿石而向低流，以及化学实验的原子化合游离现象等。
这一切，无非都是意志的表现，完全在强调自我的意志。
世界的现象虽千变万化，然其意志则一，作为物自体的意志，不是时间和空间之力所能凝固的。
世界虽只是一种意志的表现，但它在形成“现象”
之前，却必须通过时空及因果律的关系，在某种独立特定的形体上呈现。
叔本华沿用柏拉图的术语将此称为“理念”
。
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