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意志无法直接变成现象，必须先形成理念，然后呈现种种不同的现象，可以把它看作意志客观化的阶梯。
所以叔本华认为，个体是意志间接的客观化，而理念才是直接的客观化。
此一“理念”
为何物？它就是无机界的自然力，有机界（动植物）的种族，就人类而言，则是个性。
它与意志相同，它是永恒不变的，只有个体才有不断的增减。
意志的本质就是努力。
故无所谓目的或目标。
努力是由于缺乏“欲望”
所产生，但眼前的欲望获得满足之后，新的欲望又接踵而来，欲望无穷，满足却有限，人们就这样无休无止地奋斗挣扎下去。
再者，一切快乐皆以愿望（即缺乏）为先决条件，愿望如获得满足，快乐也随之停止，所以“所谓幸福，实际是消极的东西，造物者原无意赐予我们永恒的幸福”
。
一旦失去欲望的对象，无聊便立刻袭之而来，无聊与痛苦同样令人难以忍受。
人生实际就像是在痛苦和无聊之间摆动的钟摆。
如果把一切痛苦驱进地狱的话，留存在天国的，大概就只有倦怠和无聊。
存在的万物，其本质即是不断的努力和永恒的痛苦。
世界，便是斗争的舞台，在自然界，我们处处看到斗争、倾轧、你争我夺和钩心斗角，“人就是吃人的狼”
。
整个生存充满不堪目睹的痛苦或战争，所谓的宁静平和，仅是一瞬间的幻影，也许那是意志的喘息机会。
我们如何才能摆脱这种苦恼和争斗的世界？叔本华指出两条途径：第一是艺术的解脱，艺术具有超越自我和物质利害的力量，而达到无意欲的境界。
但艺术的解脱，只是暂时的，而且必须具备天才的直观。
欲寻求永恒的解脱，唯有从根本否定意志。
基督教和佛教的苦修生活，是一种否定意志的状态，因为求生意志最显著的现象，不外是个体保存欲望、种族繁殖欲望和利己心，清修生活的三大要件就是粗食、禁欲、清贫。
能严守此三者，即谓之“圣者”
。
如此，可望勘悟万法如一之理，而归于完全的无为，从吠陀所谓“梵我一体”
而进入“涅槃”
的境界。
也唯有达到这个境界才是永恒而完全的解脱状态。
叔本华的主要思想即如上述。
本书所选诸篇文章根据叔本华思想中最具代表性者择其九篇翻译而成。
其中《论女人》一篇，原已编入拙译新潮文库28号《叔本华论文集》中，此次为使读者对叔本华全部思想获得一贯认识起见，特再详加订正，收录于内，其他未尽之处，尚乞读者不吝赐教。
1974年3月译者识于台北
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