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二十二
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《赠郑德夫归省序》也属于王守仁这一时期讲学的典范，主人公郑德夫完全不同于林典卿，是一个带着审慎态度半信半疑的人：
西安郑德夫将学于阳明子，闻士大夫之议者以为禅学也，复已之。
则与江山周以善者，姑就阳明子之门人而考其说，若非禅者也。
则又姑与就阳明子，亲听其说焉。
盖旬有九日，而后释然于阳明子之学非禅也，始具弟子之礼师事之。
问于阳明子曰：“释与儒孰异乎？”
阳明子曰：“子无求其异同于儒、释，求其是者而学焉可矣。”
曰：“是与非孰辨乎？”
曰：“子无求其是非于讲说，求诸心而安焉者是矣。”
曰：“心又何以能定是非乎？”
曰：“无是非之心，非人也。
口之于甘苦也，与易牙同；目之于妍媸也，与离娄同；心之于是非也，与圣人同。
其有昧焉者，其心之于道，不能如口之于味、目之于色之诚切也，然后私得而蔽之。
子务立其诚而已。
子惟虑夫心之于道，不能如口之于味、目之于色之诚切也，而何虑夫甘苦妍媸之无辩也乎？”
曰：“然则五经之所载、四书之所传，其皆无所用乎？”
曰：“孰为而无所用乎？是甘苦妍媸之所在也。
使无诚心以求之，是谈味论色而已也，又孰从而得甘苦妍媸之真乎？”
既而告归，请阳明子为书其说，遂书之。
（16）
起先，郑德夫听说了王守仁的名声，有心前往求学，忽然又听到一些负面传言，说王守仁那一套无非是打着儒学幌子的禅学罢了。
才兴起的求学之念就此打消，但又觉得不太甘心，郑德夫便与好友周以善商议，走出了试探性的一步：先就近打探一下阳明弟子的学术好了。
试探的结果很为先前的负面传闻减分，但还不足以彻底打消郑德夫的疑虑，那就再进一步，姑且到王守仁的课上试听几次。
郑德夫足足试听了十九天才终于释怀，正式行了拜师之礼，继而向老师求教第一个问题：“佛家和儒家究竟有何区别呢？”
郑德夫先前听说的传闻也好，现在发出的问题也好，都说明了当时一种尴尬的社会现象，即佛家和儒家相似度太高，竟然很难区别了，这是孔子和佛陀都会感到骇异的事。
佛教东渐，在自觉不自觉中越来越中国化，即变得越来越入世了，甚至开始讲仁义礼智、爱国爱家、孝顺父母之类的话，而儒家的视野越来越从社会转向内心，精微的心性论酷似佛教的名相辨析，静坐功夫更与禅定难分彼此。
即便官方搞一次焚书坑儒，再将佛教奉为官方意识形态，以佛经作为科举考试的标准教科书，将孔子像请出文庙，换上佛陀的金身，这世界的面貌也不会真的发生多大变化。
只不过在那个价值一元化的时代，正邪不两立的观念枷锁太牢固，即便佛家和儒家读一样的书，行一样的事，彼此也要拿着显微镜找出一点“核心差异”
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