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二十一
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事实上儒学与禅学可谓泾渭分明。
倘若孔孟复生，一定会以“恶紫之夺朱”
的态度来攻讦王守仁这些论调的。
王守仁要将社会学缩进心性学里，难免会与传统儒学渐行渐远，与禅宗的相似度却越来越高。
我们看他在这一时期所写的文字，概念都是儒家的概念，理路却绝不是孔孟的理路，譬如《赠林典卿归省序》：
林典卿与其弟游于大学，且归，辞于阳明子曰：“元叙尝闻立诚于夫子矣。
今兹归，敢请益。”
阳明子曰：“立诚。”
典卿曰：“学固此乎？天地之大也，而星辰丽焉，日月明焉，四时行焉，引类而言之，不可穷也。
人物之富也，而草木蕃焉，禽兽群焉，中国夷狄分焉，引类而言之，不可尽也。
夫古之学者，殚智虑，弊精力，而莫究其绪焉；靡昼夜，极年岁，而莫竟其说焉；析蚕丝，擢牛尾，而莫既其奥焉。
而曰立诚，立诚尽之矣乎？”
阳明子曰：“立诚尽之矣。
夫诚，实理也。
其在天地，则其丽焉者，则其明焉者，则其行焉者，则其引类而言之不可穷焉者，皆诚也；其在人物，则其蕃焉者，则其群焉者，则其分焉者，则其引类而言之不可穷焉者，皆诚也；其在人物，则其蕃焉者，则其群焉者，则其分焉者，则其引类而言之不可尽焉者，皆诚也。
是故殚智虑，弊精力，而莫究其绪也；靡昼夜，极年岁，而莫竟其说也；析蚕丝，擢牛尾，而莫既其奥也。
夫诚，一而已矣，故不可复有所益。
益之是为二也，二则伪，故诚不可益。
不可益，故至诚无息。”
典卿起拜曰：“吾今乃知夫子之教若是其要也！
请终身事之，不敢复有所疑。”
阳明子曰：“子归，有黄宗贤氏者，应元忠氏者，方与讲学于天台、雁**之间，倘遇焉，其遂以吾言谂之。”
（14）
林典卿听王守仁讲过“立诚”
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