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到底是哪三恪，有说黄帝、尧、舜之后裔的，有说虞舜、夏、商之后裔的。
推想一下，“三”
字未必是个实数，后儒因为附会实数的“三恪”
才有了各自的编排。
《左传·僖公二十四年》载宋成公路过郑国，郑文公准备设宴招待他，问皇武子该用什么规格。
皇武子说：“宋国是先朝殷商的后代，对周朝来说是客人，周天子祭祀宗庙要送人家祭肉，人家来吊丧也要答拜，所以咱们的招待规格应该高一些。”
郑文公如言而行，《左传》的评论认为这是合乎礼节的。
《左传·昭公二十五年》载黄父会盟，诸侯们商议安定王室的事情，赵简子安排诸侯的大夫们准备出供给周天子的粮食，宋国的乐大心却很不情愿地加以拒绝，说：“我们宋国是周朝的客人，哪有役使客人的道理？”
从这两条记载来看，宋国不但一点儿没有亡国后裔的窘迫，反倒地位超然，以客人自居（“于周为客”
）。
再看《左传·襄公二十七年》载宋平公宴请晋国和楚国的大夫，“赵孟为客”
，杜预释为：“客，一坐所尊。
故季孙饮大夫酒，臧纥为客。”
杜预为说明“客，一坐所尊”
而举的这个例子出自《国语·鲁语下》，是说公父文伯请南宫敬叔饮酒，以鲁国大夫露睹父为客。
上菜的时候，给露睹父端上来的甲鱼有点儿小，露睹父大怒道：“等甲鱼长大些我再来吃吧！”
当下便离席而去。
公父文伯的母亲听说了这件事，训斥儿子道：“我那过世的公公曾经教导过我：‘祭祀的时候最要尊敬尸主，享宴的时候最要尊重上宾。
’你上甲鱼用的是什么礼数，使上宾这样生气？”
训罢便把儿子赶出了家门，足足过了五天，因为鲁国大夫的求情才让儿子回家。
孔颖达《正义》说：“享宴之礼，宾旅虽多，特以一人为客”
，这个客，就是特殊的上宾，周人待客的礼节由此可见。
据此，“客”
与“恪”
本或相通，所谓“三恪”
，当是周之新朝对前代之后以上宾之礼待之。
表面看虽然和公羊家的“三统”
相似，但性质截然不同，“三统”
各行正朔，“三恪”
则仅为客礼，公羊家于其中显然增加了很多的理论发挥。
而“三恪”
之形成，据宋遗民谢枋得说，要归功于伯夷、叔齐。
谢在《上刘丞相书》里讲道，正是因为伯夷和叔齐的一番话，周武王和姜太公深有所感，这才赶紧封了殷商后人，于是“殷之后遂与周并王”
。
如果谢枋得所说属实，“三恪”
也就意味着殷、周之际出现了二王并立的局面。
这实在有些匪夷所思，全祖望答疑解惑，说谢枋得生当蒙元灭宋的国难，编造这番说辞是为了延续宋朝国祚，二王并立的局面是无论如何不该出现的，更不是儒者所能说出口的。
的确，“三恪”
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