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绝不意味着并立，这就要和“三统”
联系起来。
“三恪”
的说法很多，系统性和哲学性远不如公羊家的“三统”
。
三统轮流转，始终是一统为主，另外二统为辅，生生不息。
静态地来看一个朝代，虽然三统并存，但要以一统为绝对主导。
王闿运解释这个问题时说：“大一统”
的“大”
是“推而大之”
的意思……《春秋》在春天的记事不但有“王正月”
，还有“王二月”
和“王三月”
，这就表示《春秋》是三统共存的。
虽然三统共存，但君主如果不先端正自己则不足以治理别人，所以圣人才用“王正月”
表现一统之义而兼三统共存之实。
三统并存，以其中一统为大，很容易理解的是：这一统便是“正统”
。
正统的意义至关重要，所谓“正统之说立，而后人君之位尊”
，这话出自方孝孺的《释统》，方孝孺在捍卫正统的问题上可谓知行合一了。
对理论追溯渊源，即如何焯说“后世正统之说出于公羊”
——“正统”
这个我们耳熟能详的常用词，其词源可以追溯到汉代。
有案可查的文献中最早出现的“正统”
一词应该是西汉王褒应宣帝所出的题目而作的《圣主得贤臣颂》，其中有“恭惟《春秋》五始之要，在乎审己正统而已”
，这里的“正”
字是作动词来用的。
《大戴礼记·诰制》有“至正之统”
，当是“正统”
一词的初义，说的是历法上的道理，与《春秋》“王正月”
正相呼应。
语义不断发展，历代对“正统”
的论述也不在少数，著名者如欧阳修的《正统论》，赋正统论以新意，开篇并置两大原则，一是“君子大居正”
，一是“王者大一统”
，然后分别解释这一正一统：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”
由此可见，从“大一统”
到“大统一”
是顺理成章的，新的正统论便以此两大原则为判断标准，一为是否合乎道德，二为是否统一天下，个中名实之辨、褒贬之别，引起后来无穷争议。
欧阳修又有《明正统论》，说“夫所谓正统者，万世大公之器也”
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