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你还没有认识到自己的本性，怎么就敢出来忽悠别人呢？”
慧能这么一说，神会真正服气了，连忙行礼，再也不敢多说什么。
慧能接着又讲了一番自性自度的道理，说“我到底有认识还是没认识并不重要”
，神会从此就和前边那几位一样，留在曹溪不走了。
慧能说的边见和生灭到底是什么意思呢？有认识和没有认识都是“一边之见”
，也就是说，都是带有主观倾向性的，都是有所执着的，佛的认识应该走“中道”
（前边讲过，后边还会继续讲到），要超越二元对立的观念。
就好比说希特勒是好人还是坏人，无论给他贴上哪个标签，都属于边见，都是偏执于一端。
自然而然、无善无恶，这才是合乎佛法的认识，表现在日常生活上，就是不论断他人的是非。
有人一定会问：“前边不是还讲什么行善去恶吗，怎么一转脸又无善无恶了？”
我也不知道，这种矛盾在佛教理论里边是很常见的，推其原因大概是这样：佛教想要证明的东西实在距离生活常识太远，比如，你眼前就有一张桌子，看得见、摸得着，可和尚们偏偏要证明出这张桌子只是一个影子，是一个幻象，是你的心念的产物，这个证明过程必然是充满艰辛的，而和尚们的生活毕竟又脱离不了现实社会的常识，一不小心就会让常识钻了义理的空子。
再说疼和不疼的所谓生灭。
有认识和没认识，疼和不疼，看上去都是同样的性质，其实分属不同的范畴。
有认识和没认识属于主观判断，疼和不疼属于生灭变化——人挨了打，当然会感觉疼，这是痛觉神经在起作用，“挨打”
导致了“疼”
这个感觉的生起，如果打得不重，过一会儿疼痛的感觉就会消失。
再进一步讲，有生有灭，因缘不断，这正是轮回的特点，所以神会的解释还是在轮回当中打转，并没有开启般若智慧，跳出轮回之外。
有认识和没认识，疼和不疼，前者陷于边见，后者陷于轮回，都没到达觉悟境界，只有放开这些，不执着于边见和生灭，才能认识本心的佛性，解脱成佛。
六
大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。
大师言：汝等十弟子近前，汝等不同余人。
吾灭度后，汝各为一方头。
吾教汝说法，不失本宗。
举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。
说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴、界、入。
阴是五阴；界是十八界；入是十二入。
何名五阴？色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是。
何名十八界？六尘、六门、六识。
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