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挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
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有个叫智常的和尚来曹溪向慧能请教问题，还是三乘、一乘那些，接下来出场的这位人物可是我们早已熟悉的了，他，就是神会。
据其他记载，神会出家的时候是追随在神秀门下的，一直待了三年，直到神秀应武则天之召进京的时候才前往曹溪。
《坛经》这里讲的，就是神会初到曹溪的时候和慧能的一场问答。
神会见了慧能，行礼之后便问道：“您坐禅的时候，对佛性有认识还是没认识？”
这种问题，如果大家看过一些禅宗语录的话应该会觉得熟悉，禅师们见面互打机锋，考较对方的功力，常常就是这么开始的。
慧能会怎么回答呢？如果是老老实实地回答的话，慧能首先应该讲讲自己的坐禅观：自己根本就不坐禅，也反对坐禅，所以神会问题的前提就是不成立的。
但是，如果神会接着问“管他坐禅不坐禅，我只问您对佛性有认识还是没有认识”
，慧能可该怎么回答呢？
慧能这个时代还不兴打机锋呢，如果按照禅宗后来机锋语言的套路，这种问题没法用正常逻辑来回答：答案看似要么有，要么无，必然是个二选一，但你真要这么答了，八成就错了。
慧能什么话都没说，突然打了神会三下，然后问道：“我打了你，你觉得疼还是不疼？”
神会一看被反问回来了，也没按形式逻辑来答，而是给了个很机锋的答案：“也疼也不疼。”
慧能说：“我对佛性既有认识又没有认识。”
如果是二把刀的信徒，问答到了这个阶段就该结束了，双方都是故弄玄虚，用自己也不懂的话把别人给搞糊涂。
而且，双方谁也不好意思承认自己被搞糊涂了，还都得装出一副会然于心的样子。
这就是禅宗的一大流弊，后来净出这样的人。
但神会和慧能可不一样，人家是真要把问题搞懂的。
神会刨根问底道：“既有认识又没有认识，怎么讲呢？”
慧能说：“我说有认识，是常常认识到自己的过错；我说没有认识，是既认识不到天地的过错，也认识不到别人的过错。
我解释完了，那么，你说的既疼也不疼又怎么讲呢？”
这种给自己的机锋做解释的事在禅宗史上是非常罕见的，早期的淳朴很快就会走向后期的玄虚。
没读过《坛经》的人听着那些高深莫测的对白，崇拜于禅宗不可言说的境界，对像我这样用浅显明白的语言解说禅宗经典的做法嗤之以鼻，殊不知慧能祖师爷讲的话哪一段不是浅显明白想要让人听懂的。
神会说：“我说既疼也不疼，因为如果感觉不到疼，那我就等同于草木瓦石之类的无情之物；如果感觉到疼，那就会因为疼痛而生起怨恨之心，等同于凡夫俗子了。”
对话到了这里，在我们普通人看来，双方势均力敌、不相上下，说出来的见解都差不多。
但是，真的是这样吗？慧能说：“神会呀，你就别忽悠人了！
有认识和没认识，疼和不疼，都不是觉悟境界。
有认识和没有认识，这两种都属于边见；疼和不疼，这属于生灭。
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