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（The?Laozi?i?of?Early?Daoist?Mystical?Praxis）
[29]许地山的《道教史》（尽管这是一本很老的书）讲过道教的两个基础，老庄哲学是思想基础，巫觋方术是实践基础。
可以和李零先生的意见参照来看。
[30]儒家内部也有相反意见，譬如王夫之以为，汉高帝建国之初，礼乐的建立本是刻不容缓的事情，如果等待百年之后，那时候条件会更加恶劣。
但另一方面，纵使有心兴起礼乐，也未必能搞成功。
（《读通鉴论》卷二）
[31]《淮南子·原道》解释“无为而无不为”
说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。”
也能成立。
《庄子·庚桑楚》：“出为无为，则为出于无为矣。”
大意是说：在无为的情况下有所作为，这样的作为就是出于无为的。
[32]《庄子·让王》讲，道之真是用来治身的，它的余绪用来治国，它的渣土用来治天下。
帝王的功业，只是圣人的余事而已。
[33]很多人都读过钱穆的《中国历代政治得失》，对汉初的相权之大应该印象很深，但钱先生的考据有点小问题，汉初相权虽大，却还没有大到他所描述的那个程度：以宫中“六尚”
之一的尚书为皇帝的秘书处，以“三公”
之一的御史大夫为副丞相，掌监察，辅助丞相来监察一切政治设施，“于是在御史大夫，即副丞相之下，设有一个御史中丞，他便是御史大夫的副，这个人就驻在皇宫里……皇室的一切事，照例都归御史中丞管。
御史中丞隶属于御史大夫，御史大夫隶属于宰相，如是则皇室一切事仍得由宰相管”
。
但御史大夫应该是宫官（杨鸿年《汉魏制度丛考》分汉代中央职官为省官、宫官、外官），机构设在宫中司马门内（《汉旧仪》《汉官仪》），皇帝诏书就是经过御史大夫之后下达给丞相的，类似于皇室的秘书长。
[34]有趣的是，《庄子·天道》（和《在宥》都属于《庄子》“外篇”
）却讲了一番完全相反的道理，说虚静无为之道是君臣通用的。
话是这么说，但我们很难想象这道理该怎么付诸实践，很可能是因为上古的君臣关系大大不同于战国时代。
而同在这一篇里，又有一大段内容讲君主和臣子不可以都无为或者都有为，以至于古往今来许多学者都认为这些内容有悖于庄子学派的一贯宗旨，应该删掉。
[35]并不是中国古人尤其歹毒，这实在是一个普世性的问题。
亚里士多德亦曾以一种讥讽的语调阐述过一个僭主保持权力的必要措施，看起来和姜太公的见解不约而同：一个僭主必须防止任何一个有特殊才干的人脱颖而出，必要时得采用死刑与暗杀。
他必须禁止公共会餐、聚会以及任何可以产生敌对感情的教育。
绝不许有文艺集会或讨论。
他必须防止人民彼此很好地互相了解，必须强迫人民在他的城门前过着公共的生活。
他应该雇用像叙拉古女侦探那类的暗探。
他必须散播纠纷并使他的臣民穷困。
他应该使人民不断从事巨大的工程，如像埃及国王建造金字塔的那种做法。
他也应该授权给女人和奴隶，使他们也都成为告密者。
他应该制造战争，为的是使他的臣民永远有事要做，并且永远需要有一个领袖。
（罗素《西方哲学史》，商务印书馆，上册，第247-248页。
）
[36]这句话的断句有两种。
比较传统的是“无名，天地之始；有名，万物之母”
，新一些的是“无，名天地之始；有，名万物之母”
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