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[17]李斯的原话是“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于贫困”
，这倒不是简单地歧视穷人——古文里的“穷”
一般是“走投无路”
的意思，而表示没钱的词是“贫”
。
李斯的意思是，有本事的人是可以凭着自己的本事摆脱困境的。
[18]道教茅山宗创始人陶弘景编订《真灵位业图》，给道教神仙排座次，“关令尹喜”
不但排在老聃之前，两人之间甚至还匪夷所思地隔着葛玄、颜回、孔子、黄帝和周穆王等人。
[19]对这段话的理解完全是我自己的意思，我以为这段话是省略了主语，都是在描述“道”
的。
通行的理解不是这样的，附上陈鼓应的翻译供大家参考：“自己不存私意，有形之物各自彰著。
动时如流水，静时如明镜，反应如回响。
恍惚如无有，寂静如清虚。
相同则和谐，贪得便有失。
从不争先而常顺随别人。”
（《庄子今注今译》）
[20]当然，尽管《老子》并非成于一人一时之手，但仍然有其文本的一致性。
Bryan?W.Van?Norden以为，如同Alasdair?Matyre等哲学家们强调的，传统自有其一致性。
这些本土传统把《老子》视作一部具有一致性的文本作品。
于是，至少在表面上，我们有理由相信该文本确实有着某种一致性。
（Method?in?the?Madhe?Laozi）
[21]到底是“民复孝慈”
还是“民复季子”
，在释读上很有争议。
我个人倾向于后者，这里就不做细辨了。
[22]还可以参考的是，1977年，阜阳发掘了汉文帝时期的汝阴侯夫妇墓葬，有《庄子·杂篇》的几条残简，从时间推算，随葬年代距离庄子生活的年代不超过二百年。
[23]《道藏》里收有一篇《老子微旨例略》，直到1951年才由王维诚先生考证出这就是王弼的那篇著名论文。
[24]元代学者杜道坚就曾感叹，历代的注释家都带着各自时代特定的价值观，于是金朝有金老子，唐宋有唐老子和宋老子。
（《玄经原旨发挥》）
[25]《古文尚书》的真伪问题现在又掀起新的争议了，感兴趣的读者可以去查阅一下翻案的专著和论文，我这里就不做细辨了。
[26]新的哲学史作品里用到了更加精当的定义：The?embodiment?and?fun?of?Dao?in?individual?things?aive?quality?of?a?Daoist?sage（Ivanhoe?1999），History?of?ese?Philosophy，edited?by?Bo?Mou.
[27]《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。
物得以生，谓之德……”
[28]所以，司马谈所谓“论六家要旨”
，也有可能是针对他那个时代的学派情况。
譬如道家，先秦时代是否已经可以称之为百家中的一家，是否可以算作一个学派，这还是很有讨论余地的。
比如Harold?D.Roth便一反传统地认为，所谓道家的老庄学派是公元三世纪的玄学知识界追溯性地建立的一个名号。
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