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，我自己倾向于前一种，此不细辨。
[37]或许是一种有趣的巧合，在《互助论》出版之前的几十年里，约翰·斯图亚特·穆勒汲汲于推动英国政府做出这样的一种社会改革：工厂内部搞互助，工厂之间搞竞争。
但他们并不把这种改革叫作无政府主义改革，而是叫作社会主义改革。
[38]就像莫斯卡说的，一种政治制度要在不同文明的民族间反复出现，并且持续很长时间，而这些民族之间罕有物质和文化的交流，那么这种制度必须在一定程度上符合人类的政治本性。
（《政治科学原理》）
[39]不只是《老子》，逍遥如《庄子》也心安理得地承认这个事实。
《庄子·天地》：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。”
[40]李零先生校“为道”
为“闻道”
。
[41]Kirill?Ole?Thompson做过一种解释，所谓“为道日损”
就是让心灵与社会知识、政治知识的附着感越来越弱，并把后者放进越来越大的视野里来看，最终在“道”
的视野里看待它们。
这就是荣格说的中国思维的典型特征：在整体观中思考问题。
（What?Is?the?Reason?of?Failure?or?Success？The?Fisherman’s?Sohe?River：Fishermen?in?the?Zhuangzi）这大约可以想象为照相机镜头的取景模式，“为学日益”
就是不断地zoom?in，“为道日损”
就是不断地zoom?out。
[42]楚简本并没有这段文字。
马王堆出土过帛书《五行》，郭店也有楚简本的《五行》，思想内容大致相同，学者们怀疑是子思（孔子的孙子）或子思一派的作品。
郭沂先生以为，《老子》这一段里，这个由仁而义而礼的次序就是在《五行》的基础上提出来的，只不过它在《五行》里并不是道德堕落的过程，而是自内而外的过程罢了。
所以，《老子》这段话是针对子思《五行》而发的，其矛头指向子思之儒，这还进一步说明通行本《老子》晚于子思。
（《郭店竹简与先秦学术思想》）
[43]王安石《庄周上》引过《老子》这段话，说当时的一种流行理解是，庄子并非不达于仁义礼乐之意，只不过仁义礼乐只是道的末流，所以鄙薄之罢了。
（《临川先生文集》卷六十八）
[44]这层意思在《老子》里还有一个渊源，即“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此”
（通行本第十二章）。
《庄子·天地》做了发挥，把五色、五味、五音、五臭和好恶列为五种“生之害”
。
这种观念恰恰与周代礼制传统相悖，譬如《左传·僖公二十四年》富辰谏周襄王的话里有“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚，狄皆则之，四奸具矣”
。
若按富辰的意思，老子显然就是夷狄之属。
[45]司马迁在《史记·高祖本纪》里表达过一种与之似而有别的社会发展观，孟子也有自己的一套历史循环观念，遑论邹衍之徒了，看来寻找社会的发展规律，在战国以至秦汉之际已经是一个很为知识分子们关心的话题了。
[46]这个问题或许并不重要，但至少有趣。
Mark?tmihalyi对这种看法做过很细致的驳论，可以参看Mystid?Apophatic?Dis?the?Laozi。
海外最早做出这个推断的是葛兰言（Maret），他在1922年指出老子的一些念头只有被当作通过宗教式的冥想得来的才能被我们理解，近期的则有Harold?D.Roth在1995年的The?Laozi?i?of?Early?Daoist?Mystical?Praxis，他认为这种神秘的功法就是《庄子》内篇提到的“道术”
（teiques?of?the?Way）。
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