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道教读《老子》，常把它当作一部专业技术指南，尤其像“玄牝”
这类“专业名词”
，更被赋予了许多相当深刻的技术意义。
《老子》讲“长生久视之道”
，本来和方术意义上的长生并没有什么关系，但像这种模糊的、不成体系的古老经典，往往可以比那些明确的、体系化的东西带给人们更多的启发，给后人以无限的阐释余地。
另一方面，人民群众强大而无可阻挡的造神愿望更把老子其人与《老子》其书越抬越高，甚至于说老子本人就是“道”
。
东汉王阜《老子圣母碑》就是这么说的：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”
这样的理解，已经把老子和原始宗教的创世母题捆绑在一起了。
有人认为，对创世问题的好奇，即不断追问我们来自哪里，是人和动物的一大区别。
设想你自己和心爱的猫咪待在同一间房间里，这时候如果有人扔过来一个线团，猫咪的反应一定是直追过去，而你的反应一定是回头查看这个线团来自何方。
同样，我们来自何方，我们所居住的这个世界来自何方，这是人类天然便要追问的一个问题。
给这个问题提供答案其实是一件再简单不过的事情，如果考诸世界各地的宗教与民俗，各种答案一定会让我们目不暇接，而困难的事情则是把其中任何一个答案合乎逻辑地论证出来。
富于神秘主义情调的中国文明不大喜欢搞“逻辑论证”
这类乏味的事情，所以《老子》的宇宙生成论直到如今仍然被许多人奉为洞悉天机的妙论。
而在古代道家“天人合一”
的见地里，世界之大宇宙与人身之小宇宙存在着一一对应的关系，这层关系既是道家修仙的理论基础，也是中医治病的理论基础。
那么，单以《老子》之“玄牝”
为例，在宇宙论上既然有了这个天地万物的创生之母，在人身这个小宇宙上理所当然地也应该存在着这样一个创生之母，如果我们能够把握住这个创生之母，自然就可以把握住生机与元气，把握住生命的大本大根。
那么，玄牝到底何在呢？北宋道士张伯端的《悟真篇》是道教很重要的一部内丹经典，其中有一首歌诀：
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
字面很简单，没有什么绚烂的修辞手法，但外行就是看不懂。
如果用白话直译过来，大约是这样的：
玄牝之门是什么，世界上没几人懂，
大家只是在嘴和鼻子上胡乱下功夫。
就算你把吐纳功夫修炼上一千年，
又怎么能让金乌抓住兔子呢？
这样翻译过来，外行也还是看不懂，因为道教先贤总是爱使用专业术语。
据道教人士说，这是古圣先贤自秘其术，不想让太多的人知道。
[93]所以我们要想知道，就得逐步破除一些阅读障碍了。
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