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“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德”
（第五十一章），这里“道”
是万物的生育者，“德”
是万物的养育者，这一章整个说的都是万物的生养过程。
“天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”
（第五十二章）依照李零先生的意见，“天下的一切是从道开始。
只有理解道这个妈妈，才能理解她的孩子，即天地万物。
见物思道，守道而行，一辈子都不会有危险。”
（《人往低处走》）
以上这些内容，都在佐证作为宇宙本源的“道”
是一个实有的东西，如果说“玄牝之门”
就是宇宙**的**口，那么，无论是这个**也好，**口也罢，都是物理性的存在，是从这个物理性的存在里诞生了天地万物。
问题于是出现了。
第四十章“天下万物生于有，有生于无”
，楚简本作“天下万物生于有，生于无”
，无论哪个版本在字面上都是正确的，它们都在不同程度上阐释了“无中生有”
的道理。
也就是说，在前面列举的那些章节里，作为宇宙本源的“道”
都是以物质实体的形态出现的，用《老子》的话说，是属于“有”
的范畴。
那么，道、无、有，这三者到底是什么关系，孰先孰后，谁生了谁，谁又被谁所生，要使《老子》在这个问题上自洽起来，只能认为“道”
作为宇宙的终极实体，只是“空”
（emptiness），而不是“无”
（nothingness），而所谓“无中生有”
，实际含义应该是“空中生有”
，就像母体子宫之“空”
生出了婴儿这个实体。
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