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修行要达到婴儿的境界，我们可以看禅宗大德慧海（他是马祖道一的学生）的一段著名对话。
一位律师（这个律是佛教经、律、论三藏典籍中的律，这方面的专家就叫作律师，到现代社会我们就把这个词转义来用了）来找慧海，问道：“您现在修行还用功吗？”
慧海回答说：“用功呀。”
律师问：“那您是怎么用功的？”
慧海说：“饿了就吃，困了就睡。
（饥来吃饭，困来即眠。
）”
律师很困惑，问道：“只要是人，谁不是饿了就吃，困了就睡呢？难道他们这也叫用功修行吗？”
慧海说：“其他人吃饭睡觉和我的吃饭睡觉那是大不一样的。”
律师问：“怎么个不一样法？”
慧海说：“他们该吃饭的时候不吃，百种需索；该睡觉的时候不睡，千般计较。
这就是我们的不同之处呀。”
慧海大师的话很有哲理。
“饥来吃饭，困来即眠”
，确实是婴儿的境界。
原来修行就是这么简单，成佛就是这么简单。
对于已臻化境的慧海大师而言，似乎除了吃饭和睡觉之外，再没有什么“过分”
的欲求了。
如果政府悬出赏格，请他老人家去偷东西，他肯定也不会同意的——不是因为偷窃违反道德操守，而是因为在他的修为层次上，无论是赏格还是偷来的财物，都构不成一丝一毫的**。
这就是王弼说的“苟存无欲，则虽赏而不窃”
（《老子微旨例略》），就像用阉割的手段来解决美色的**，《老子》似乎意在把老百姓都培养成“道德的阉人”
。
这的确很不简单，正如慧海大师的修行并不像表面看上去的那样简单一样。
如果从修行境界角度来谈，慧海大师的该吃就吃、该睡就睡，虽然和普通人一样，甚至和猪一样，但境界大有不同。
普通人该吃就吃、该睡就睡，这就是禅法修为里最初阶段的“见山是山，见水是水”
；后来一修行，事情就复杂了，于是“见山不是山，见水不是水”
，这是第二阶段；等修行到了慧海大师这种程度，由繁入简，返璞归真，似乎又回到该吃就吃、该睡就睡的第一阶段了，但这只是貌似而已，境界却已经大不相同了。
就像孙猴子之前没有紧箍咒，做了斗战胜佛也没有紧箍咒，二者的境界却是两重天。
但慧海大师的这个境界，如果从我们普通人的视角来看总觉得不易理解，虽然很现实的唯物主义也有这样的讲法——马克思的理想人生就是：上午打猎，下午捕鱼，傍晚畜牧，晚上研究哲学，每一个特定的时间都在做自己自然要做的也碰巧喜欢的事情。
这是一种伟大而简单的生活呀。
真的这么简单吗？不一定。
慧海大师并没有解答出一个前提问题：饿了就吃，没吃的怎么办？困了就睡，没睡的地方怎么办？（也许这就是马克思比慧海大师更具进步性的地方吧。
）
所以慧海这两条标准看似简单，其实是有前提的：一要有钱，二要有闲，总之是饿了能有东西吃，困了能有地方睡。
现在，你这个拖家带口的流浪汉终于找到了一份零工，老板要求早晨五点上班，晚上十点下班，迟到一分钟就扣一天的薪水，加班很频繁还没有加班费。
你从早晨五点干到晚上，吃饭的时候，你心里能没有“百种需索”
吗？从早晨干到晚上，实在是困得不行了，你敢睡吗，你心里能没有“千般计较”
吗？
于是，为了获得可以“饥来吃饭，困来即眠”
的先决条件，你就不得不“百种需索，千般计较”
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