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，因为你耻于占有不属于自己的东西。
而在康德看来，你归还钱包的举动只在基于以下这唯一的一种动机时才具有的道德价值，即你这么做是出于对正义原则的尊重。
相反，无论你是出于自利的考虑（也许你期待得到别人的表扬或是经济上的回报），还是出于恻隐之心或羞恶之心，你归还钱包的行为都会缺乏道德价值。
然而康德和孟子的意见都不会得到老子的赞同。
老子认为在最好的社会里根本就不该有现金、信用卡或是其他什么值得去偷的东西。
在等而下之的社会里，你之所以会把钱包归还失主，仅仅是因为你根本就没动过占有它的念头。
在老子看来，无论是康德型的社会还是孟子型的社会，人们的行为都基于自觉的道德动机（尽管各不相同），而这样的社会几乎和那些追名逐利的社会一样坏。
[91]（MethodintheMadheLaozi）于是在这个例子上，三位先哲可以分为两大阵营：孟子和康德站在“道德”
阵营，老子则站在“非道德”
的阵营，亦即老子的主张是一种无善无恶的完全不存在观念的社会，就像禁果被偷吃之前的伊甸园一样。
《老子》这种淳朴的想法并不是一枝独秀，尤其就其返璞归真的解决方案来说，西方也有不少人站在道德的阵营大谈“金钱是万恶之源”
，还有工人捣毁机器，认为机器是使他们境遇悲惨的罪魁祸首。
当然，治黄老之术的学者们恐怕不会赞同我的看法，比如《淮南子·齐俗》就认为《老子》这番话很有道理，正确的解读方式应该是这样的：人愿意住豪宅，但鸟住进去就很不舒服；虎豹喜欢住在深山老林里，但人住进去就不舒服。
万物天性不同，也各有长短优劣。
柱子不能拿来剔牙，簪子不能用来支撑房屋，马不能负重，牛不能快跑，万物只要处在自己最适宜的位置上，就同样都会发挥作用。
如果比煮饭，镜子比不过箅子；牺牛适合用来祭祀，求雨却不如神蛇。
由此看来，万物无所谓贵贱，如果从可贵之处着眼，没什么东西不是贵重的；如果从低贱的地方来贬低，所有的东西都有可被贬低的地方。
漆越黑越好，粉越白越好，下雨天穿不了裘衣，进了屋也没法穿蓑衣。
万物各有所贵，只要各得其宜。
《老子》所谓“不尚贤”
，就是说不要把鱼弄到树上，不要把鸟沉到渊里。
[92]（《淮南子·齐俗》）
《淮南子》的这段解说可谓很有哲理，却走错了方向，不知道决定物品之贵贱的并不是它们的功用，当然也不是像马克思说的那样是生产这些商品所需的必要劳动时间，而是人们的主观评判。
就好像我写一本书，张三愿意花一百元来买，李四觉得一钱不值，完全取决于个人主观。
（如果书的价格是二十元，张三就获得了八十元的消费者剩余，赚了。
）
当然，这个看似如此简单的道理，其实是奥地利学派的经济学家们告诉我们的，仿佛还只是昨天的事情，连马克思都不知道，更别提两千年前的古人了。
5
“复归于婴儿”
即便真的只是一种不切实际的幻想，但它的确说出了一种真实的并且相当普遍的“愿望”
。
任何一个人，只要他对社会的堕落感到痛心疾首，总喜欢叨念些“世风不古、人心日下”
的陈词滥调，对知识的增长及其滥用感到忧虑，对错综复杂的社会关系感到手足无措，他就很有可能去响应“复归于婴儿”
这类的号召。
婴儿，始终是神秘主义的经典符号。
正如《老子》把回归婴儿作为人生的终极追求，佛教《大日经》也设计了一个“婴童无畏心”
，作为善心发展之八个阶段的终极阶段，《大般涅槃经》讲菩萨的五种修行，第五种即是“婴儿行”
，犹如婴儿不知父母，菩萨对众生一视同仁，并无亲疏，而如来佛祖教导众生，也把众生当成婴儿一样，有时候也会编个瞎话哄他们，总之是为他们好。
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