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这等于说，只有以古御今，才能懂得今。
我看还是帛书本更好。”
（《人往低处走》）
“道”
就是混混沌沌、神龙不见首尾的这个样子，[4]《老子》到底要人“执古之道”
还是“执今之道”
呢？到底要人以古御今还是以今推古呢？若依我看，还是前者更加站得住脚。
之所以得出这个结论，这要从《老子》这一章里的“道纪”
谈起。
所谓“道纪”
，陈鼓应先生释作“道的规律”
，李零先生则以为是“道是贯穿古今的一条线”
，这两种解释恐怕都不准确。
《说文解字》：“统，纪也。”
释“纪”
为“丝别也”
，段玉裁注释说：每根丝线都有个线头，这就是“纪”
，一堆丝线都把线头束起来，这就是“统”
。
《淮南子·泰族》有一处“统”
“纪”
连称，颇能说明问题：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”
这是在说人性需要加以引导的道理，用缫丝来做比喻，说蚕茧是可以从中抽丝的，但如果不经过女工用开水煮熬，抽出蚕茧的“统纪”
，那是怎么也抽不出丝线的。
这个“统纪”
的意思就很明显了，是指丝线的线头。
那么“道纪”
也就该是道的线头，即《老子》本章所谓的“古始”
（能知古始，是谓道纪）。
我们可以把它领会为道之原，或者道之本。
这样理解，既有训诂上的妥帖依据，上下文也变得畅通无碍了。
[5]
魏晋玄学时代的天才少年，古代最著名的《老子》注释家王弼说过，《老子》之书，如果一言以蔽之，核心思想不过是四个字：崇本息末。
再具体一点来讲，就是“观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主”
。
（《老子微旨例略》）也就是说，《老子》之道如果可以比喻为种树的话，就是要人多在树根上下功夫，而不要总是把心思花在枝枝叶叶上。
至于到底何为本、何为末，这就只有仁者见仁、智者见智了。
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