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难处虽大，难点虽多，但好在学术是不断进步的，这些年出土的新材料又这么多，虽然又带来了很多新问题，但一些横亘千年之久的老问题总算陆续被解开了。
那么，那个神秘的“道”
，终于能被说清了吗？
即便只从日常生活来看，不但“道”
说不清，很多平凡细碎的事情也一样说不清。
想象一下，你向全世界最好的画家描述你最熟悉的一位朋友，请画家根据你的描述为你的这位朋友画一幅肖像，他的画可以逼真到何种程度呢？
任凭你千言万语，你的描述也无法穷尽你这位朋友的所有特点。
但令人欣慰的是，八九不离十的描述总还是可以做到的。
同样地，老子对他心目中的“道”
也做过这样一种约略的描绘：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
（《老子》通行本第十四章）[3]
陈鼓应先生的翻译是：“看它看不见，名叫‘夷’；听它听不到，名叫‘希’；摸它摸不着，名叫‘微’。
这三者的形象无从究诘，它是混沌一体的。
它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。
这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它作‘惚恍’。
迎着它，看不见它的前头；随着它，却看不见它的后面。
把握着早已存在的‘道’，来驾驭现在的具体事物。
能够了解宇宙的原始，叫作‘道’的规律。”
（《老子注译及评介》）
既然“道”
是无法言说的，这些描述便当然只是“道”
的一点模糊的轮廓和模糊的感觉。
但这里还有一点训诂上的争议——李零先生重新校订了文本，重点是把“执古之道”
改作“执今之道”
，论述说：“我们跟在它的后面，顺着看，看不见它的尾巴；我们跑到它的前面，迎着看，又看不见它的头。
它是一条线索。
我们用今天的道，观察今天的世界，才能知道古代的事情，这就是所谓‘道纪’（道是贯穿古今的一条线）……‘执今之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪’，这段话，帛书本和今本不一样，帛书本的意思是，既然道这个东西，‘随而不见其后，迎而不见其首’，过去和将来，两者都很难知道，就必须从今天入手。
只有用今天的道理弄清今天的事情，然后才能知道古代是什么样，原来是什么样。
今本把‘执今之道’改为‘执古之道’，其实是窜改。
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