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卷二 意志世界初论第一层面意志的客观化二10
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在第一卷中，我们只把表象看作表象，只是通过表象的一般形式来看表象本身。
的确，通过抽象观念，我们在表象的内容方面也获得了有关知识。
只有在知觉表象方面，它本身才具有内容和意义，如果没有知觉表象，表象的内容便没有价值。
因此，我们的注意力集中于知觉表象，目的在于获得知觉表象的内容、精确定义以及它所表现出来的形式方面的知识。
知觉表象会使我们特别想寻找对它的特殊意义的解释。
如果不这样，这种特殊意义就只能被感觉到，而不能得到解释。
但正是这种特殊意义，才使人觉得这些印象情景完全生疏，没有意义。
相反，它们会直接显现在我们面前，同时被我们所了解。
我们之所以留意数学、自然科学和哲学，是因为这些学问让我们抱有一种希望：它们能带给我们如自己所期望的那样的解释。
首先，让我们看看哲学，哲学好像一种多头怪物，每个头都说出一种不同的语言。
的确，我们现在讨论的问题方面，亦即在知觉表象的意义方面，它们并不是完全没有差别。
因为，除了怀疑主义者和唯心论者以外，其他大部分人在构成表象的基础方面，在与表象的存在形式和本质有所不同的外物方面，看法大多一致。
但是这对我们并无帮助，因为我们根本不能区别这个外物和表象。
我们发现，外物和表象是一而二、二而一的；所有外物总是以主体为先决条件，所以仍然是表象。
因此，我们发现客观性是表象的最普遍形式，讲到客观性，就等于说主客分立。
我们借以支持这个学说的充足理由原则只是观念的形式，只是一个表象与另一表象有规则地结合，但不是整个有限或无限的表象系列与不能在知觉里表现出来的东西的结合。
上面我们所说到的怀疑主义者和唯心论者，他们所争论的只是外在世界实在与否的问题。
如果我们转向数学，去寻求我们对知觉表象所期望的更完备的知识，就会发现只有当这些表象占据时间和空间时，只有当这些表象进入量的范围时，数学才能够讨论它们。
数学会以最大的精确度告诉我们量的多寡，但由于量的多少往往只是相对的，换句话说，由于量来自一个表象和其他许多表象的比较，而且只是在量的方面的比较，因此这也不是我们追求的主要知识。
最后，如果我们转向广泛的自然科学范围，首先就可以把自然科学大略分为两大部分：对形式的描述；对变化的解释。
前者我称为形态论，后者我称为事因论。
形态论讨论永恒的形式，事因论讨论变化的物质，根据物质从一种形式转变为另一种形式的法则来讨论变化的物质。
形态论是自然史的整个范围。
它告诉我们个体不断变化的过程中各种永恒的、有机的，以及确定的形式，尤其是植物学和动物学，而这些形式构成知觉表象的大部分内容。
在自然史中，根据自然的和人为的系统，把它们归类、划分、结合、安排，并把它们置于通过一般观察产生的全体知识的概念之下。
而且在这些形式的全体和部分两方面建立一个非常完满的模拟以贯穿全体。
因此在一个不特定的题目上，它们可以和无数变化做比较。
物质变为这些形式的过程，即个体的起源发展，并不是自然科学中的特殊部分；因为每一个体都是因生殖关系从同类产生出来的。
这种生殖关系是一种普遍的神秘，到现在为止还没有成为确定的知识。
在生理学中，关于这个问题我们只认识了很少的一部分，这很少的一部分是事因论那类自然科学。
虽然矿物学主要是形态论方面的，可是也有事因论倾向，尤其当矿物学成为地质学时，就该用事因论来研究。
事因论本身包括所有重视原因和知识的自然科学。
这些科学根据不变的法则告诉我们，物质的某种状况如何必然地产生其他状况，某种变化如何必然地限制和产生其他变化：这种学问称为“解释”
。
这部分中的主要科学是机械学、物理学、化学和生理学。
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