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因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。
所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想；两者都来自有缺陷的知识。
所以，有智慧的人远离欢乐和忧愁，任何事情都不能扰乱他的心情。
事实上，整体地看来，斯多亚哲学的伦理体系是一种很有价值的思想规划，运用人类专有的伟大理性来达到一种有益的目的，使人类超越生命所面对的痛苦不幸。
因此使他充分享有和其他理性动物不同的尊严。
虽然在其他意义下，我们无法谈到这种尊严，然而在这个意义之下却可以谈到。
我对斯多亚哲学伦理体系的看法，要在本书讨论“理性是什么以及能做什么”
那部分来解释。
但在某种范围内，通过理性运用，通过纯粹合理的伦理学体系，也许可以达到这个目的，虽然经验告诉我们最幸福的人往往是具有实践理性的哲学家。
理论哲学家把生活概念化，而实践哲学家却把概念生活化。
然而，实际情形并非如此。
这种方式无法达到完美境界，而适当运用的理性实际上也无法让我们解脱生活的负担和忧愁而达到幸福的境界。
相反，如果你想没有痛苦地活下去，就会陷入“幸福生活”
这个名词暗含的矛盾中。
凡是明白下面解释的人，就会完全理解这一点。
因此，在这个完全遵循理性的伦理体系中就看不出这个矛盾。
所以，斯多亚学派哲学家不得不在幸福生活之道中，加上自杀之道；正如东方专制君主的华丽服饰中，往往藏着贵重的毒药瓶子。
当无法借助任何原则或三段式推理，而以哲学思想来排遣的肉体痛苦达到极点却无法挽救时，便以自杀来解决。
斯多亚学派的唯一目的就是追求幸福生活，但终归无效；除了死亡，没有其他方法来避免痛苦。
在这种情形下，必然只有自愿接受死亡这种选择；正如我们自愿接受任何其他医治方法一样。
如此一来，我们在斯多亚哲学的伦理体系和上面所说的那些伦理体系之间发现显著的对立。
因为上面所说的伦理体系直接以德行本身为目的，也不允许人类为了避免痛苦而结束生命。
可是在这些伦理体系中，没有一个体系可以提出反对自杀的真正理由，他们只是尽力从各面搜集虚假的解释。
真正的理由将在本书第四卷中提出来。
虽然斯多亚哲学的幸福学说和上面所说的其他伦理体系结果一样彼此相似，但在基本原则上却根本不同。
上面所提到的那个内在矛盾，即斯多亚哲学伦理体系在基本思想上也受其影响的内在矛盾，决定了斯多亚哲学家永远无法获得生命的内在真相，因而只是呆滞的人体摹本，只是无法产生任何生机的人体模型。
他不能运用自己的智慧，而他内心的完全平和、满足和幸福也直接和人性相矛盾，并且我们对他这种无欲无心之人不能形成任何具体明确的观念。
和斯多亚哲学家比起来，那些征服世界的人以及印度哲学中所描写的隐修士显得多么不同；基督教的圣徒，那种充满强烈的生命真实意义的独行者，虽然处在极度痛苦之下，却以完美的德行，以神圣和崇高的姿态出现在我们面前。
和斯多亚哲学家比起来，这种人才是真正的超凡脱俗！
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