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因为，同时出现于意识中的这些动机，只有在抽象方式中，才能表现出它们自身的知识，其中一个动机排除其他动机，因而在其对意志力的支配力方面能够相互调整。
最占优势的动机，即决定待解决问题的动机，是意志深思熟虑的决定因素，也是意志特性的确切表现。
相反，动物则局限于当前的印象，只有对眼前威胁的恐惧，才能抑制其欲望；直到最后，习惯了这个恐惧，并接着受另一种恐惧决定。
动物只能感觉和知觉，人除了感觉和知觉外，还能思想和认知；但两者都有意志或欲望活动。
动物以姿势和声音表达它的感情和倾向，人却用语言向别人传达自己的思想，如果他愿意，还可以隐藏自己的思想。
语言是人类理性的第一个产物，也是必需的工具。
所以在希腊文和拉丁文中，语言和理性是用一个词来表示的：理性一词是从“先天地听”
这个含义引申来的，它不是动词“听”
的同义词，而是对语言传达的思想所具有的意义的意识。
唯有通过语言，理性才能完成它最重要的功能：几个人的联合行动、许多人有计划的合作、文明、国家；还有科学、经验的储备，共同性质联结在一个概念上，真理的传达、错误的传播，创作思想和诗歌，区分教理和迷信。
动物在死的时候才认识到死亡，人类却在活着的时候已经无时无刻不在死亡的阴影下忙碌。
这种情形甚至使未认识到人生不断消减的特性的人，也感到生命并不完美。
虽然我们不能确定我们最赞许的人类行为，如自发的行为和高贵的情操是不是哲学或宗教的结果主要是由于上述这些理由，人类才创造了哲学和宗教。
我们可以说，各派哲学家的惊人看法与宗教教士的冷酷习性不同，这些哲学观点都是理性的产物。
每个时代，每个国家，都有一个普遍的看法，这些诸多方面的成就都产生于一个普遍原则，都产生于明显属于人类理性的特殊智力。
此外，我们不难发现这个能力的种种表现，在理性表现与人类其他能力和性质不同的地方，不难区别什么是合理的，什么是不合理的。
最后，我们不难指出，即使最敏感的动物，只要缺乏理性，就无法从这些动物身上获得预期的东西。
我们可以说，所有时代的哲学家，在理性知识方面都一样，同时，他们指出了理性知识的一些非常重要的表现。
诸如控制情绪，疏导**，推断结论，形成普遍原则，论证先验真理，等等。
知性只有一个功能，即直接认识因果关系。
但是，对实在世界的知觉以及一切常识、睿智和创造力，不管它们的应用如何五花八门，都只是这个功能的不同表现。
同样，理性也只有一个功能。
一切使人和其他动物生命具有的理性表现，也都用这个功能来解释。
运不运用这个功能，就是合理或不合理。
虽然概念和知觉表象是根本不同的，但是概念却与知觉表象有必然的关系，如果没有这种关系，概念就不会存在。
这个关系构成概念的整个本质和存在。
反省思维是表现最原始的知觉世界的摹本或复制品，却也是一种内容完全不同的特殊摹本。
因此，概念就是表象的表象。
谈及概念，充足理由原则也就变成了一种特殊形式。
现在我们已经知道，充足理由原则出现在某类表象中的形式，往往构成并综括了这类表象的整个本质。
因此时间完全连续，没有别的；空间完全是位置，没有别的；物质完全是因果作用，没有别的。
同样，概念的整个本质或抽象观念只是充足理由原则在其中表现的关系。
同时，由于这是对知识的主要关系，因此抽象观念的整个本质只是对另一种观念的关系，这是它的知识基础。
第一，这可能是一个概念，一个抽象观念，也可能只有一个同样的抽象知识基础；但许多知识基础的联系链条并不是无限扩展。
最后，它一定会产生一个基于知觉知识的概念。
整个反省思维的世界建立在知觉世界之上，以知觉世界为它认识的基础。
因此，在这方面，抽象观念的类和其他的类是不同的；在后者中，充足理由原则往往只需要一种对同类表象中另一种观念的关系，但在抽象观念中，却需要具备和另一种表象的关系。
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