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的说法，我们也同样可以反驳，因为物质只是认知主体的变化，只是认知主体的观念的变化。
所有自然科学的目标和理想，从根本上讲都是唯物论。
这里，我们明确地认定这种思想系统不可能成立。
这就产生了另一种真理，这真理在我们解释的过程中出现，它告诉我们，所谓的科学，充足理由原则支配之下的系统化知识，永远无法达到其目标，也不能提供完整充分的解释。
它没有涉及世界的内在本质，无法越出表象之外。
的确，它所告诉我们的，实际上只是某一表象和另一表象之间的关系。
“没有主体之前，客体已经存在”
，这句话使一切唯物论永远不可能成立。
行星和恒星，如果没有人类的眼睛去观看它们，如果没有知性去认识它们，即使用文字描述它们，对表象来说，这些文字仍旧说明不了什么，它们没有意义。
另一方面，因果律以及基于因果律对自然所做的讨论和探索，必然让我们得到一种结论：在时间过程中，每一种比较高等的物质有机状态都是从较低等的状态而来的。
所以，低等动物先于人类存在，鱼类先于陆地动物存在，植物先于鱼类存在，无机物先于一切有机物而存在。
因此，混沌初开的世界必须经过一连串长久的变化，才能打破最初的混沌。
然而，整个世界的存在却永远有赖于最初打开的那双眼睛，即使是昆虫的眼睛。
因为眼睛是产生知识的必需条件；整个世界只存在于知识中，也只对知识来说才存在。
如果没有知识，甚至连简单的想象都不可能。
世界完全是表象，正因为是表象，所以它的存在需要认知的主体来支持。
这个长远的过程充满无数变化，在这个过程中，物质经过种种变化，直到最后才产生第一个有知觉能力的动物。
而整个这段时间，也只有通过有机体的意识才能想象。
时间就是意识观念的连续，就是意识认知的方式。
离开有机体的意识，时间的意义就全部失去，根本不存在了。
因此，一方面，我们看到世界的存在必然有赖于最初萌发的意识，不管这种意识如何低等；另一方面，有机意识又必然依赖先它存在而本身仅是小小一环的长远因果链条。
这两个相反的观点，我们也可以说它是人类能力的一种矛盾现象。
客观世界、表象世界，并不是世界唯一的一面，只是世界外在的一面；世界还有完全不同的另一面，内在本质的一面，它的中心是：物自体。
我们将在下卷中讨论这一点，我们根据它最直接的客观表现，称它为意志。
但是，我们在本卷中唯一涉及的表象世界，只随着第一只眼睛打开才出现。
如果没有这个认识媒介，表象世界不可能存在，因此，表象世界并非存在于知识之先。
但是，如果没有那只眼睛，如果离开了认识，也就没有所谓的“以前”
，时间也就不存在了。
因此，时间没有起点，但所有起点都在时间之中。
可是，由于它是可知者的最普遍形式，而一切现象都是通过因果关系联结在普遍形式中，因此时间及其无限的过去和未来出现在知识的起点上。
我们必须认为，“第一个现在”
中充满的现象，在因果关系上是和一连串现象联系在一起的，这一连串现象无限地延伸到过去，而这个过去也是被第一个现在所限定，正如相反情形下，现在被过去限定一样。
因此，产生第一个“现在”
的“过去”
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