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所包含的深刻智慧，我完全缺乏“理智的直觉”
。
所以，对我来说，以“理智的直觉”
为先决条件的一切解释永远是莫名其妙的。
说来也怪，在这种深刻智慧的学说中，竟然遍布恶劣而令人讨厌的大话。
从客体出发的思想系统，总是把整个知觉世界及其构造当作问题；然而，把它们当作出发点的客体，往往并非整个知觉世界，也不是它的基本要素——物质。
相反，基于我们在引论中所说的四种可能对象，我们可以把这些思想系统分为几类。
这样一来，泰勒斯和爱奥尼亚学派、德谟克里特、伊壁鸠鲁、布鲁诺和法国唯物论派，可以说是从第一类对象出发，从实在世界出发。
斯宾诺莎和早期的埃利亚学派则从第二类对象出发，即从抽象概念出发。
毕达哥拉斯学派和中国哲学是从第三类对象出发，即从时间出发，因而也是从“数”
的观念出发。
最后，经院派则从第四类对象出发，经院派告诉我们一个无所不在的人格的意志活动，一种无中生有的创造，意志活动则由知识所引导。
在所有从对象出发的哲学系统中，最能保持前后一贯的，最有发展前景的是唯物论哲学。
唯物论认为物质以及和物质分不开的时空，是绝对存在的，并忽视所有物质、时间和空间唯一赖以存在的主体关系。
然后把因果律当作指导原则或线索，认为因果律是事物的秩序或排列，是永恒的真理，因此没有把知性包括进去。
其实因果关系只存在于知性之中，也只对知性存在。
因果律寻求物质最原始和最简单的状态，然后想从这种最简单的物质状态发展出一切：从单纯的机械作用到化学活动、两极性、植物和动物世界。
如果我们假定这些都完成了，最后一环就是动物的感性，感性将表现为由因果关系所产生的物质的一种变化或状态。
现在，如果我们已彻底看清唯物论思想，当我们接触到它的最高点时，突然会感到无法抑制的可笑，好像从梦中醒来一样，我们立即明白，它的最后结果，它辛勤收获的知识，被假设为它的出发点，假设为物质不可或缺的条件。
而当我们认为自己在思考物质的时候，其实我们思考的只是知觉着物质的主体、见到物质的眼睛、触摸物质的手、认识物质的知性。
于是，“以待决问题为论据”
的情形，不知不觉地便表现出来了。
因为，突然间发现最后一环是出发点，这条看似理所当然的因果链是循环的，而唯物论者则像冒险家闵希豪森那样，骑在马背上在水中游泳，水中的倒影却是另一幅景象：马腿倒伸在空中，他自己也好像用发辫倒挂在空中。
唯物论荒谬不合理的地方是，它从客观出发，并把客观的东西当作解释的最终根据，不管客观的东西是抽象的物质还是经验所与的实体，也不论它们是不是化学元素及其种种关系。
唯物论认为这种东西绝对存在、独立存在，从这种东西演化出有机自然、认知的主体，并用这种东西来充分解释有机自然和认知的主体。
其实所有客观的东西早就以种种形式通过各种认知方式被认知主体决定，并且以这些认知方式为先决条件。
最后，如果我们在思想中把主体抛弃，唯物论就完全消失不见了。
唯物论想用间接的所得来解释直接的所得。
一切客观、外延和活动的东西，一切物质，都能通过唯物论的解释得到完全的说明。
但是，所有这些间接得来的东西都是被决定的；因此，也只是相对表现的对象。
它们经过大脑组织和结构，遵循着空间、时间和因果关系的形式。
大脑组织的关系，它首先表现为空间中的外延和时间中的永恒运动。
唯物论想根据这个间接所得的对象来解释直接所得的对象、表象，甚至意志；所有在原因支配下根据法则表现出来的基本力量，都要用意志来解释。
对所谓“思想乃物质变化”
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