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（物自体）和“表象世界”
（现象世界）。
叔本华认为，只有他才真正了解康德思想。
他先用贝克莱的观点解释康德，认为康德所谓的现象，等于贝克莱所谓的“心中的观念”
；就其被知觉而言，世界是知觉者创造的。
这就像佛家所谓的“万法唯识”
。
他认为，康德证明了这一点，因此，他在《作为意志和表象的世界》里，开篇就说“世界是我的表象”
。
所谓“我的”
两字怎么解释？具有这个观念的“我”
又是怎样的？叔本华认为，这个“我”
的存在是绝对必要的，这个“我”
就是现象世界的基础。
如果我们对自身有所认知，如果我们具有对这个“我”
的知识，这种知识就与其他任何知识都不同。
其他各种知识，都是人与表象之间建立的关系，可是，对自身的认识，则是直接的实在的知识。
我们可以客观地认识自己，把自己看作在时空中展现的对象，也可以主观地认识自己。
我们对自己的存在，具有内在的意识，同时我们还有感情和欲望。
叔本华称这个内在世界为“意志”
。
他说：“我的身体和我的意志是同一个东西。”
我的身体是我的意志的现象型态，而我的意志则是身体的本体形态；我的身体是“现象”
，我的意志则是“物自体”
。
对我的身体可以这样说，对其他一切身体也可以这样说，对一切现象都可以这样说。
人类知道自己是意志和表象，草木则不知道，这是我和草木之间唯一不同的地方；草木的躯体和意志也是同一个东西，只是草木的意志还没有达到自觉的程度。
我的身体与草木的躯体都是意志的客观化现象。
我的手指灵敏，是因为我有抓东西的意志；我的牙齿坚硬，是因为我有吃东西的意志。
时间、空间以及世界在时空方面的分化，只属于现象层次，本体或物自体的“实体世界”
则是单一、不可分的。
因此，草木的意志和我的意志就是同一个意志。
于是，世界就是二元并存的：“表象世界”
是外在的物质世界，是时间、空间、因果和向外表现出来的世界，也就是康德的现象世界；“意志世界”
是内在的主观世界，是不受时空支配的世界，是统一体，也就是康德所谓的本体世界或物自体。
每个人都是意志的化身，而意志的本性，是力求生存，意志因此就成了生命意志。
从根本上看，每个人都是一个以自己为中心的自我。
这种自我带来普遍的冲突。
冲突争斗的结果导致人间成为杀伐的战场。
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