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于是，在哲学萌芽时期，就认定有两个世界的存在，即“现象世界”
和“实体世界”
。
前者是感觉所及的世界，后者则神秘不可知。
只有从这个观点才能解释柏拉图哲学。
大家都知道柏拉图的洞穴比喻，这个比喻告诉我们，人类好像坐在黑暗的洞穴中，背朝洞口看见洞内对面墙上影子活动的囚徒。
影子就是“世界”
，而光线来自“实体”
。
因此，在柏拉图思想中，物质宇宙降级为墙上的影子。
近代哲学始于笛卡儿，笛卡儿回应这种二元世界观，认为宇宙间只有两种实体：心灵和物质。
这两种实体就是人类的两个世界。
可是斯宾诺莎认为心灵与物质都不是实体，宇宙间只有一个实体，即上帝。
但斯宾诺莎所说的上帝，并不是基督教所指的上帝，而是泛神论的，非人格化的上帝。
心灵与物质，是实体的两个样态，笛卡儿与斯宾诺莎之间的关系，类似于洛克与贝克莱之间的关系。
通过反思这条思想路线，那个伟大的问题才被叔本华最后解决。
以上我们说过，叔本华自认继承康德思想。
康德发现英国经验主义者休谟的错误，他的解决方法成为德国形而上学的基础，成为叔本华形而上学的直接背景。
康德的哲学事业对人类心灵做出新的描述。
他说人类心灵分为两部分：知觉活动与思想活动。
知觉活动接受从感官而来的印象，康德称这种印象为“殊相”
；思想活动是知性的机制，康德称知性的对象为“共相”
，即“概念”
。
将概念应用于殊相，就构成“综合判断”
。
什么是综合判断呢？
康德先将判断分为两种：分析判断和综合判断。
所谓分析判断，是指谓词包含在主词中的判断，如果否定谓词，就会自相矛盾。
所谓综合判断，是指谓词不包含在主词中的判断，如果否定谓词，并不自相矛盾。
综合判断也有两种：后天的和先天的。
后天综合判断，是真假取决于经验的一种判断；先天综合判断，是独立于经验之外的一种判断。
先天综合判断如何可能呢？他的答案是：先天综合判断，是心灵添加在客观世界上的认知结构。
心灵将某种结构添加到客观世界上来认识客观世界，必须先假定客观世界独立于心灵之外，一定有某种东西存在于心灵之外，才能让我们把认知结构添加上去，康德称这种独立于心灵之外的东西为“物自体”
。
而感官知觉的对象，康德则称之为“现象”
。
最后，康德归结出两个世界的存在：“实体世界”
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