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入贡山也有，但和我们不一样。
铁楼混住的人多，我们这里不是，我们这里所唱所跳都是喇嘛道士传下来的，我们这里跳的好的带到他们那他们学会的，现在在县里演出限制了时间，我们只能把主要的跳一跳其他的都减掉，在村子里跳要跳很长时间。
过去十二相在寺庙里跳，不在村寨跳，后来喇嘛道士人不齐，就把像我们这样学习的人加进去，再后来就传开了，就成了舞蹈形式，众人看众人跳。
主要是祭拜山神老爷，保佑我们五谷丰登，国泰民安。
我的师傅是杨茂清，他的前辈就是喇嘛，民国时候，甘南民族学院培养干部，把这个当做迷信，其他的都不学了，就只把舞蹈、唱歌学下来了。
我：没有学下来的是什么？
薛：其他也都没有什么了，没学的就是拜，念经。
甘昼和池哥昼不是杨茂青传下来的，是一直都有的。
麻昼的传承是一辈一辈的，现在是一相代两相，要是寨子里人多一点，十二相就都能跳。
麻昼只有我们村里跳，别的村来学不给教。
我：麻昼的顺序是什么？
薛：跳的时候在金支书家化妆，然后先在这里跳一下，意思是告诉金家的祖先我们要跳麻昼了，然后到村口的空地上，跳一圈，对着我们山上的山神庙，拜一下山神老爷，然后就到村里的空地上也是跳火圈舞的地方跳，再下来到薛、杨两家放家谱的地方跳一下，整个仪式就结束了。
以前各家各户都跳，但是现在路不好走，就只在三家的祖先那跳一下。
跳时先跳十二相，再跳池哥昼和甘昼。
我：现在还有家谱吗？
附图36薛行神代老师记录的“麻昼”
薛：家谱每家都有的，家谱在一个家族里轮流供奉。
我：您家的家谱能追到谁？
薛：薛仁贵。
薛行神代是杨茂青老人的徒弟，年轻的时候对这个很感兴趣，拜老人为师学习麻昼。
他学艺时专门整理了麻昼的动作，以前共有12大套72小套，现在只剩30多套了，而目前能够跳的也就只有五六套动作。
薛老师说，麻昼要跳五年以上才可以表演，要专门学一下，但是娃们现在都在外边打工，只有过年才回来，没办法教，有时就不跳了。
今天是你们来了，要是你们不来我们就不跳，村里的年轻人在学校学出来都认为搞这个没意思。
他给我演示了麻昼的动作，在我的请求下，薛老师还向我传授了麻昼的跳法。
因为有关白马人族属的争论很多，就我访谈的白马人中对这个问题的看法也不统一，在这里我也征寻了在场这几位老师的看法。
我：你们是哪个民族？
金海泉：马是兵的意思，白马就是一支军队，我们是藏族的一支军队，后来迁到这里来。
沙噶帽是以前部队上显示军衔的，好似藏族的翎子，所以我们白马人也是藏族的一个分支。
薛行神代：以前有人说我们是氐族，说我们是氐族后裔，又说我们是白马藏族，现在陇南市政府说我们是白马族，我们也说不清，专家们正在研究着呢。
我：你们觉得自己是藏族吗？
薛行神代：我们还是认为自己是藏族，是白马藏族。
我：如果光说藏族，不说白马准确不准确？
那不准确！
（几乎在场的所有人异口同声地这样说）
正像薛行神代老师说的那样，今天人们的热情已经不高了。
虽然今天是正月十五，是薛堡寨表演“麻昼”
的日子，但直到中午1点多似乎还是没有表演的迹象，与之前热闹的入贡山相比，薛堡寨显得比较安静，只有村支书家的大喇叭里放着欢快的流行音乐。
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