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，麦贡山的池哥双手向下“甩”
，草坡山的池哥手臂向上“扬”
、迭部寨的池哥双手向下“压”
。
不同的动作形态也形成不同的“力效”
结构，从而产生不同的审美风格。
入贡山人认为他们的池哥动作好看，因为“从下往上是勇猛的表现”
，麦贡山人认为“往下甩更有力”
，迭部寨人说“我们的池哥动作好看”
，草坡山的巴甲大伯则常对我说“我不能说别的村寨跳得不对，我们草坡山一直就是这样跳的……”
从表演的路线来看，入贡山从东向西挨家表演，草坡山从上往下挨家表演，强曲则是从西向东进行表演，不同的表演路径体现出各村寨的集体记忆。
入贡山人将其解释为“东边为大”
，草坡山人解释为“上为大”
，强曲则是因为“以前西面有一小村庄叫艾哉，住过我们强曲人，今天的强曲是从那里搬过来的。
池哥要先到那里跳，因此强曲是从西向东跳”
[4]。
当然，以上的解释也是在与我调查的互动过程中出现的，也不乏带有场景性的创造，但其中更能让人体会到的是他们对自己村寨池哥的情感与倾向。
今天入贡山的“池哥昼”
包含了班鲁伯等这代人的创造与规范，草坡山的“池哥昼”
体现出曹巴甲的理解与实践，但这也都成为村寨的传统被延续和继承，并凝结为村寨内的集体观念、集体情感，以村寨为单位构筑起“意义之网”
，更成为村寨认同的主要体现。
二、解释外的意义与结构
“族群文化不是禁锢在人们头脑中的东西，而是一种比较直观的社会符号。
族群成员通过这些符号交流思想、参与社会、维系世代。
格尔茨指出，符号人类学的目的不在符号本身，而是在符号所承载的意义。
同样道理，一个族群的符号可以千变万化，但它们所承担的意义（价值）却可能保持相对稳定。”
[5]作为当地人来说各村寨池哥动作的差别并不影响池哥在白马人心中的价值与意义，无论是“招”
、“甩”
，还是“扬”
、“压”
，池哥都同样具有威力，也同样表现出雄势与勇猛；无论在表演中池哥有尾巴还是没有尾巴，池哥也同样受到神一样的尊敬，每个村寨的池哥面具也都被视为圣物妥善保管，虽然解释不同，但其价值具有一定的同质性，意义具有一定的聚合性。
池哥是两省三县白马人共有的形象，怒目狰狞的面具是其典型特征，有学者将其溯源到掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾的方相式，索室驱疫的功能与形式更是被与古代的傩联系在一起。
[6]池哥面具以凸目与三眼为特点，凸目的造型使得池哥面具被与四川广汉三星堆出土的铜面具联系在一起，被认为是保留了三星堆“凸目”
的文化特征，[7]三眼的形象更是被视为古代神话中的二郎神，[8]因此也有了“池哥老大是二郎神、老四是钟馗”
的说法，在此基础上有人提出池哥面具是史前时期白马人远祖狩猎神的文化孑遗。
[9]同时也有学者提出池哥的面具是藏戏面具的一种地方性发展。
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