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而对于草坡山而言，“迎火把”
却是“池哥昼”
的开始。
从白马庙把五谷神迎回村寨，象征着把神请到了草坡山，这时所有的人聚集一起欢唱舞蹈，不仅是自娱还是敬神，整个村寨进入了一个神俗混融的阈限期。
“我们这里正月十五晚上是最重要的时候，每个人都要出来，要是谁不出来就是对神不敬，也是对大家不友好，这时候是我们草坡山人最全、心最齐的时候，这时候就要选第二天跳池哥的人。”
“迎火把”
与“池哥昼”
都是白马人年节的主要活动，分别包含“迎”
与“送”
的内在所指，对于入贡山人而言，要先“送”
走而后才能“迎”
回，对于草坡山人而言要先“迎”
来，才有可能“送”
走，同样的象征在不同村寨的实践场景中有了不同的解释，并成为本村寨的集体观念并得以延续传承。
面具是“池哥昼”
最重要的象征，池哥的神圣性是通过面具得以体现的。
入贡山的面具在“**”
时期未被销毁，这已经成为入贡山人最为自豪与炫耀的历史，称其他村寨的面具都是按照入贡山的面具制作的。
但这一段历史在其他村寨的记忆中并不被强调。
W：听说你们的面具都是后来按照入贡山的面具做的？
B：那不是，我们草坡山的面具很早了。
W：你们在“**”
时期也保留下来？
B：我们草坡山的面具厉害，有一次入贡山到我们这里来跳池哥，跳完以后人还没回去冰雹就已经下起来了，把入贡山的麦子全打了，要是他们的面具古老厉害，应该是我们麦子被打，这就证明他们的面具没有我们的厉害。
当地人巧妙地回避了我的问题，隐含的意义却更加明显。
之前所说的“冰雹灾害”
确有其事，入贡山人也记忆犹新，但他们解释说：“我们的面具有神力，不能随便拿出来，你看那次拿出来了，（神）就不愿意了，给我们下了这么大的冰雹，麦子都打完了。”
同样的事件，对不同村寨的人来说却具有不同的意义。
同为当地人的解释，也都被包含在当地的意义体系内，其间还蕴含了不同的情感与倾向。
作为文县铁楼乡白马人的“池哥昼”
，其内在的多样性实践还体现在池哥的装扮上，更体现在各村寨的舞蹈形态上。
从池哥的扮相来看，池哥身后的尾巴是入贡山的特点，入贡山人解释说：“池哥不是人，不能和我们人一样，所以要扎个尾巴，这样看起来更加雄势。”
而对于草坡山人来讲，身后没有尾巴的池哥则显得更为好看：“我们这里的池哥一直没有尾巴，他们入贡山有，我们的池哥扮相要好看些，他们的不好看，太土啦。”
池哥作为白马人共有的形象在各村寨的实践中被赋予了不同特征，并成为各村寨的传统被保留与延续，围绕着不同的池哥形象建构起本村寨的意义与审美。
从微观的身体语言来看，入贡山的池哥手臂从下往上“招”
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