天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
与“池哥昼”
同为年节仪式的组成部分，同为白马人的信仰生活却呈现出不同形式：“池哥昼”
中池哥是整个活动的核心，走在队伍最前方、池母要给他们喂饭、主人家要给他们敬酒，其挨家挨户的表演形式，与挥、扫、压、拜的身体动态都表达着赶走污秽迎来吉祥的意义所指；“麻昼”
是在固定的表演空间内绕圈舞蹈，池哥、阿里甘被整合在这一表演结构中，同铁楼乡的“池哥昼”
相比较，去除了挨家挨户的行进式驱逐，只保留单独表演的部分，模拟性的动作符号背后也寄托着祈福迎吉祥的集体心愿。
从羌姆到“麻昼”
，我们看到的是一个简化与发展的民间舞蹈，从“池哥昼”
到“麻昼”
我们又看到了一个融合与创新的民间舞蹈。
小结：本章对文县白马人的“火圈舞”
、“池哥昼”
和“麻昼”
的舞蹈身体语言予以解读，通过对微观动作的描述与分析，能够较为清晰地看到白马人舞蹈的形态与风格。
在白马人丰富的舞蹈身体语言中，既有体现明确所指意义的身体语言，也有蕴含着族群集体无意识的身体表述，还有承载族群历史发展的身体记忆，更有宣情、娱乐、获取力量的身体功能。
在形态各异的舞蹈身体语言中我们看到了池哥的狞厉、池母的慈美、知玛的谐谑、“十二相”
的庄严，以及“火圈舞”
中所体现的统一、和谐、适度和永恒。
丰富多元的审美风格一方面是白马人信仰观念的身体外化，另一方面还与实际生活的现实意义有关，功能—观念—审美共存于白马人的舞蹈身体语言中，承载着族群文化的“意义系统”
和“象征模式”
。
白马人的舞蹈像白马河一样从过去走来又向未来奔去，白马人通过身体的记忆与技艺从未间断对自我的表述。
[1]参见吕艺生：《舞蹈学导论》，158页，上海，上海人民出版社，2003。
[2]参见安德鲁·斯特拉桑：《身体思想》，王业伟、赵国新译，158页，沈阳，春风文艺出版社，1999。
[3]参见罗雄岩：《中国民间舞蹈文化》，4～13页，上海：上海音乐出版社，2006。
[4]刘青弋：《现代舞蹈的身体语言》，2页，上海，上海人民出版社，2004。
[5]参见燕燕：《梅洛-庞蒂：具身意识的身体》，载《世界哲学》，2010（4）。
[6]参见莫里斯·梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，135～145页，姜志辉译，北京，商务印书馆，2001。
[7]M.Merleau-PoureofBehavior，translatedbyAldenL.Fisher，BeaPressBos-ton，1963：153.
[8]同上书，157页。
[9]参见燕燕：《梅洛-庞蒂：具身意识的身体》，载《世界哲学》，2010（4）。
[10]参见［法］莫里斯·梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，141页，姜志辉译，北京，商务印书馆，2001。
[11]何晓兵在《四川白马藏族民歌的描述与解释》中认为，因其舞蹈队形为以火堆为中心的环形，故白马人用汉语称其为“圆圆舞（平武）或“火圈舞”
（南坪）。
杨雪晴在《陇南白马人圆圆舞与康巴藏区锅庄表演形式的异同》中认为圆圆舞有两种类型：一类是歌舞形式的，白马族人以这种舞蹈形式抒**怀，憧憬美好的生活；另一类与战火相关，相传这种舞蹈起源于战争，又称“火圈舞”
和“攻城舞”
。
参见何晓兵：《四川白马藏族民歌的描述与解释》，载《云南艺术学院学报》，2000（2）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！