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主要有“护法神”
、“鹿舞”
、“夏羌央羌”
、“汪需聂吉”
、“挫俄”
、“典巴”
、“尸陀林”
等。
“夏羌央羌”
舞，僧人头戴面具表演，节奏较为欢快，这种形式在藏区比较普遍。
“挫俄”
，即“护法神”
舞或称“愤怒金刚”
舞，是整个羌姆中最为重要的部分。
“普巴”
舞，“普巴”
即金刚橛之意，是指仪式中所使用的降魔橛。
在羌姆中则是指以金刚橛镇压魔鬼的意思。
“尸陀林”
舞，即四个僧人戴面具，穿着绘有骷髅肋骨的衣服，示主宰天葬的尸陀林来到信众面前，只要信众看过尸陀林舞，死后便能升入天堂。
“汪需聂吉”
舞，即二十八个神兽舞，代表地狱中不同的人物。
在整个表演中，除了固定的属于仪式特定动作之外，很多时候都是整个表演队伍在领头僧人的带领下在圈子内蜿蜒曲折边走边舞。
在舞蹈动作上，本波教跳羌姆要从右脚开始，按反时针方向边转边舞，其中单腿立地、单腿跳跃、单腿旋转的动作较多，另外还有跪跳接快速旋转等高难度动作。
昌都寺院是本教寺院，从舞蹈结构来看本教与藏传佛教的羌姆基本一致，但是从微观的身体语言来看还是存在一定差异，这与本教与佛教本身形式上的差异有关，奔卡·嘎桑仁静活佛在《本波教简介》中曾谈到两者差异，“本波教以响盘（手铃）为法器，与羌族巫师及彝族毕母所掌握者相同。
佛教则以笃尔基为柄之铜铃为法器，其源始于印度。
转经之制各有所别，本波教由左而右，佛教由右而左，即前者为反时针方向，后者为顺时针方向”
[75]。
羌姆虽然是舞蹈活动，但与宗教仪式紧密相连，僧人担任表演者表演羌姆与念诵经文一样，同样具有修行之意，羌姆中身体的运动方式也与之有关，本教反时针的转经方式也体现在羌姆逆时针的绕行轨迹中。
薛堡寨的“麻昼”
与以上本教羌姆中的舞蹈身体语言有很多相似之处，除了带各种动物面具以外，逆时针绕圆，边走边舞，所有动作都从右脚开始，虽然六套拟兽的动作中并没有出现大量单腿立地、跳跃与旋转的动作，但这一动态隐约地出现在“阿里甘”
的表演中，每套动作之间也以旋转连接，表演临结束时的“凤凰炫舞”
围绕全场快速旋转，需要表演者具有相当的技巧。
由于缺乏对羌姆舞蹈身体语言的深入研究，对二者无法再进行深入的比较，从当地传说与舞蹈身体语言来看，“麻昼”
与（本教）羌姆应该是有一定的渊源关系的，但是羌姆是一整套仪式，其中包括了很多舞蹈，而“麻昼”
只吸收了其中的一部分，并与当地舞蹈相融合。
“麻昼”
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