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、“轻敲”
的力效内容。
入贡山的仪式中知玛单独表演“阿里改昼”
，表演时三个知玛将其中一个绊倒，然后抽筋、卸骨、扒皮、切肉，以身体动态呈现一个完整的叙事过程。
图5-27知玛表演的基本形态
从“池哥昼”
的舞蹈身体语言来看，池哥脚下以踏、踢、搓为主，手臂呈扫、甩的动势，动作速度快、重力强、重心向下、运动幅度大；池母脚下以拧、旋、迈为主，动作的速度、力量适中，肩前合十的手臂动作，从视觉上提升了动作空间；脚下跳跃，身体晃动是知玛的动作特征，从“力效”
范围来看，呈现出速度快、力量轻，重心不稳定的动作特点。
虽然“池哥昼”
主要以舞蹈的形式完成整个仪式，也属于民间舞蹈的范畴，但从上文的分析来看，我们很难从中总结出一种风格，池哥的狞厉、池母的端庄、知玛的戏谑都聚集在这个民间舞蹈活动中。
三、社会角色的身体象征
“池哥昼”
是白马人年节期间重要的仪式活动，“仪式通常被界定为象征性的、表演性的，由文化传统所规定的一整套行为方式，它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通（人与神之间，人与人之间）、过渡（社会类别的、地域的、生命周期的）、强化秩序及整合社会的方式。”
[63]仪式中人们通过行为创造意义，这种意义又以象征的方式得以表达。
在所有仪式中“仪式行为者正是通过行动、姿势、舞蹈、吟唱、演奏等表演活动和物件、场景等实物安排构拟出一个有意义的仪式情境，并从这样的情境中重温和体验这些意义带给他们的心灵慰藉和精神供给。
在仪式的整个过程中，表演活动和场景、实物都是表达或表现意义的手段。
一个仪式，就是一个充满意义的世界，一个用感性手段作为意义符号的象征体系”
[64]。
池哥、池母、知玛是“池哥昼”
中的三类角色，通过象征性的身体表达实现意义，池哥手拿牛尾，用甩、扫、跺、踏的身体动态来表达驱逐恶鬼的意义并实现其功能，池母以曲线体态和旋、摆、拜的身体语言迎来吉祥，知玛则以颠、跳、扭的身体动态呈现出一种“反结构”
的戏谑。
“池哥昼”
中的舞蹈形态除了具有明确所指的意义以外，还塑造了仪式中角色的性格与特点，而仪式中的角色正是族群社会角色的浓缩与象征。
“池哥昼”
作为白马人年节仪式的重要组成部分，承担着驱逐污秽、祈求平安、联络感情、集体释放的文化功能，在仪式中族群的意义体系与认知模式被动态地表述出来。
池哥承担着驱邪的角色，舞蹈中撞肩、对打的比武动作是族群内部男性力量的象征表达；池母能够迎来吉祥，贯穿始终的双手合十即是这一意义的身体呈现，同时，厨房劳作场面的再现，不仅是对日常生活的模仿，更是对族群内部女性职责的仪式性强化。
此外脸被抹黑的知玛还承载着族群的集体记忆。
知玛抹黑锅煤的一种解释是，因为流浪回家后怕被别人看出来，虽然这只是一个故事但其中也饱含深义，从这一点出发可以理解为知玛是对违反族群规则的形象化警示——离开家乡就只能乞讨，破坏规则就要付出代价。
知玛的形象出现在“池哥昼”
的仪式中，一方面象征着族群内部规则的不可触犯，但又通过诙谐幽默的方式让人们更能接受。
另一方面，知玛的表演还是对池哥池母表演的一种调剂。
池哥池母承担着驱邪祈福的意义，其舞蹈动作与表演过程都具有结构式的不可变化，此时知玛在其中就成为一种“反结构”
式的活跃因素，使整个仪式变得轻松愉快，更加吸引人。
“池哥昼”
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