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的历史当地人很难说得清，但进入各家驱逐污秽的功能在每个白马人心中却是很明确的。
在自然生态和社会生态中，村野之民的生存条件是最为恶劣的，居住在高山之上的白马人更是如此，“汉族从下边赶我们，藏族从上边压我们”
的山歌至今传唱，“肖家山悬案”
、“银鱼子借兵”
等故事亦是族群历史的印证，作为一种反比，生存条件越差，越渴望于外力的呵护，各种山神老爷就成为这种“外力”
观念与形象的合成，池哥即是其中之一。
池哥面具上的形象威武狰狞，这是因为“要画得吓人才能把鬼吃掉”
，驼背、戴尾巴的形象是要尽量显示出与人的不同，这种不同是要表达池哥作为神的身份，表达池哥是足够强大的“外力”
，能够保障村寨的平安。
在带有驱逐意义的民间舞蹈中，多见“以丑制丑”
的形象，也成为这类民间舞蹈的美学特征。
“池哥昼”
仪式中有池哥的形象还有池母的形象，对于其中“四男二女”
角色的构成已有学者进行了讨论，认为这与白马人的社会发展阶段有关，并由此为出发点提出池哥比武表演是在争夺对偶，是“母系氏族一妻多夫制向对偶婚过渡的回光返照”
[65]。
我们很难给这种“文化遗存”
[66]式的溯源研究做一个判断，在母系氏族阶段是否就存在今天的这个族群，我们也很难断定，但能够确定的是池哥池母构成了“池哥昼”
仪式中性别结构的平衡，同时也具有了驱逐与祈福的意义互补。
驱逐是为了生活平安吉祥，祈福亦是如此，驱逐是手段，祈福是目的，二者共同构成民间舞蹈的外部功能。
无论是驱逐还是祈福都是借助外部力量来实现，这一力量就是神，因此敬神也是类似于“池哥昼”
这类民间舞蹈的意义所在。
从请面具到盛宴款待，从宰羊摇卦到送天神送瘟神，每个流程都有神的参与，从观念到行为都体现了敬神的意义所指。
但是在整个池哥过程中，不仅是对神的尊敬还有人的狂欢，虽然有诸多禁忌但也不是壁垒森严，大家尊敬池哥池母，严格遵守敬天神仪式，同时也在这个过程中享受欢乐，喝酒、唱歌、嬉戏、打闹……这个仪式过程就像是白马人的狂欢节，“这时不跳啥时跳”
是当地人对这两天的描述。
敬神狂欢统合于“池哥昼”
仪式中。
在这一集体观念下，不同时代人们采取不同的实践。
以前拉壮丁，村里的小伙子都跑了，只有过年这几天才回来。
但这两天山下的汉人也来得多，有人发现就会报官，就会被拉去当壮丁，为了防止被抓，戴上面具以后还在露出来的地方抹上黑煤，池哥跳两下就上楼，留下池母、知玛表演。
“**”
时期不让跳，所有面具都烧掉，但人们还是在这两天躲在寨子里象征性地在脸上贴个东西跳，也举行小小的送神仪式，更多是在观念层面履行这样的程序。
今天的社会背景下，白马人的“池哥昼”
越来越受重视，白马人也从跳池哥中获益，反过来更加重视自己的“池哥昼”
，当然在这一过程中也有意无意地增加了一些内容，更有种主观建构、和脱离情境进行解释的意味，但“池哥昼”
依然是白马人的集体生活中不可或缺的活动，以手舞足蹈的方式体现集体观念，维系集体情感。
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