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库尔特·萨克斯也认为“环舞是群舞的最古老的形式，甚至类人猿也跳环舞。
今天世界各大陆的人依然跳此舞。
在此处述及它的相应的对跳的成行的，或成线的舞蹈形式起源于较晚的阶段”
[24]。
对环舞有多种解释，有人认为环舞与人对空间的认识有关，凡是环舞流行的地区都可找到圆形茅舍和圆形屋顶，[25]有学者认为环舞源于人对自然界的模仿，是自然崇拜的身体体现，[26]还有人认为源自于祈子仪式，是人类繁衍的需求所致。
[27]起源研究更多是站在客位立场上对现象综合分析的结果，对于当地人来说则更享受环舞的过程。
“这种舞蹈形式是人类始祖对空间神秘感的一种需求，在人类用体外的物质，诸如日月星辰、树木、茎干、石头等来客观地表现自己对空间的需求之前，他们必须用自己的身体——用四肢和躯干的运动来实现这种需求。”
[28]从环舞的形式来讲，所有人面对圆心，每个人的视线中都能够看到集体，也就在意识中确认了集体的存在，所有人形成一个圆，没有前没有后，没有开头没有结尾，人人都是链节中的一环，也确认了每个人存在的价值和平等的地位。
围着篝火是“火圈舞”
构图的又一特征。
有学者认为：“高山寒冷的气候，对于腰系兽皮或树叶的先民是极大的威胁，为了抵御寒冷的袭击，人们就围火取暖，并且用力踏地跺脚舞蹈，以增加人体血液循环，增强肌体的能力。
为了御寒，人们围着篝火，手牵着手，肩并着肩，联臂踏地。”
[29]这一点不可否认，“火圈舞”
在年节期间进行，与天气原因有很大关系，但是身体是物质与精神一体化的实体，篝火起舞的形式除了现实的物质意义，应该还有更深层的精神内涵，如果只是天气原因，人们大可以不出门待在室内。
萨克斯认为“环舞发展到后来已具有表现神灵的内容，这并非有意发展的结果而是一种观念和反映此观念的各种运动之间的联系——围绕一个目的物跳舞意味着占有它，吞并它，拴住它，或者摒弃它……”
[30]虽然萨克斯的这一结论还需放在具体舞蹈中进行讨论，但其表述出了环舞精神层面的意义，并且是通过象征的形式体现出来的。
在藏彝走廊的许多族群中都流传着有关火的传说，凉山彝族史诗《勒俄特依》中说：“天上坠下一个火球，掉在恩介列山，燃起熊熊大火，九天烧到晚，九天烧到亮，白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样烧，地是这样烧，为了创造人类燃烧，为了诞生祖先烧……”
火也就成为彝族的精神崇拜，围着篝火起舞的形式也被看成是尚火精神的身体体现。
萨朗、锅庄也都因为同样的舞蹈形式而被包含在这一意义结构内。
虽然白马人并没有类似的传说，但从腊月初八起各村寨的篝火不能熄灭，大年初一各家争着第一个点火迎新年，正月十五以火把迎接五谷神等行为中也能看到火在生活中的象征意义，那么可以说围篝火起舞的“火圈舞”
也承载着这一意义在白马人中传承。
世界各地的环舞研究中，顺时针绕行与逆时针绕行成为一种分析的路径。
《世界舞蹈史》中记载：“巴西南部的斯拉夫族中，向右移动（顺时针）是用在太阳舞里，阿勒（Alar）人和布尔雅特人在膜拜太阳礼仪里也是这样。
在西里伯斯的托拉查人中，死亡礼仪的舞蹈动作的移动方向众人皆知为向左（逆时针）。”
[31]杨曦帆在对藏彝走廊各族群乐舞研究中发现，这在藏族的环舞锅庄中“除受苯波教影响的地区外，一般都是按顺时针方向绕圈而舞。”
[32]《中国少数民族舞蹈史》中记载萨朗：“是普遍流行于羌族村寨的自娱性民间舞。
每逢年节、婚嫁、丧葬、集会时，众人围着火塘（或在场院）连臂载歌载舞。
舞蹈由慢而快，沿逆时针方向起舞，随领舞者变换动作，舞至**时男女竞舞……”
故此处尚有一结论，与原始宗教信仰有关的舞蹈中一般都呈逆时针绕圈。
在“火圈舞”
的圆形调度中多为顺时针调度，当队形变为同心圆时里圈逆时针转动，外圈顺时针转动。
有的资料上还记载“奥唠唠依”
是以逆时针转圆圈，[33]虽然这一现象我在田野考察中并没有看到，但是并不能否认这种情况的出现，不过从整个“火圈舞”
动作来看，即使出现逆时针旋转也只是作为一种变化与调剂，似乎并没有什么特殊的意义所指，在当地人的解释中也没有更多关于顺时针调度的答案。
白马人至今保留着自然崇拜、本教信仰、中国道教信仰等观念，[34]然而“火圈舞”
的调度形态与藏族受苯波教影响地区的环舞不同；白马人位于藏彝走廊北端又紧邻羌族，但与藏彝走廊其他地区联袂起舞的调度形态有异。
在这条古老的民族走廊上、紧邻汉、藏、羌的白马人以独特的身体形态表述着自我的存在。
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