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三、身体象征
身体，无所不在。
在所有的族群和文化中，人的身体都是一种极为便利的象征符号，可以承担起特别重要的意义和观念。
“身体不但是主、客观经验的连接点，同时既属于个体也属于更广泛的社会。”
[35]从舞蹈本体分析来看，以顺时针绕行为主的圆形调度与右脚开始的动作习惯构成“火圈舞”
的身体规则。
（一）左右绕旋的环舞路径
绕行不绝的圆形是白马人在时空中呈现的基本图式，这样的形式与内容一方面营造了共同体“凝聚”
的氛围，另一方面还建立起参与者的宇宙图示。
“作为一种物理过程，身体运动可向左或向右，在两个基本旋转方向上并没有必然的设定，而不同群体对于不同旋转方向的规定则是一种典型的‘审美矫饰’。”
[36]文化主体在集体规则的身体实践中选择顺时针或逆时针，这一身体象征表达着族群的文化记忆，一方面作为传统知识加以传承，另一方面通过身体操演加以维系。
在藏彝走廊上的各族群环舞中都能找到运行方向上的身体象征。
如羌族“萨朗”
、“席布蹴”
只能按逆时针方向旋转，原因是羌民祭祀方向左为始祖，右为火神，故从左至右而行。
[37]在凉山彝族观念中，顺时针方向意味着“解”
或“松”
，而逆时针方向意味着“紧”
或“缠”
，以逆时针为“转进来”
，推磨、盛饭时如果按顺时针方向绕动，对主人家吉利，以顺时针为“转出去”
，则好运和吉祥都会离开自己，对主人家不吉，因此圈舞沿逆时针方向旋转。
[38]在藏族的锅庄中“除受苯波教影响的地区外，一般都是按顺时针方向绕圈而舞”
[39]。
嘉绒藏族锅庄中逆时针与顺时针环动均有，而逆时针被认为是正宗，与本教信仰有关。
[40]普米锅庄“搓磋”
的队形变化、舞步花样较多，队形有半圆圈、单圆圈、双圆圈，起舞者也是以手拉手逆时针方向跳。
[41]
藏彝走廊各族群环舞大都以逆时针旋转，认为逆时针的旋转是藏彝走廊早期羌、夷族源的历史记忆，还是本教的身体记忆，是自然崇拜、原始信仰观念体系下的身体呈现，而顺时针的绕行则通常被认为受到藏传佛教观念的影响。
[42]在白马人的诸多争论中，氐羌后裔是其族属争议中呼声最高的一派，然而从身体语言来看，“火圈舞”
则是以顺时针旋转为主也出现逆时针旋转的现象，这些文化规则与身体象征在白马人的身体实践中却没有形成耦合。
从历史的动态维度来看，旋转路径作为一种仪式象征符号具有相应的所指意义，但根据列维-斯特劳斯所谓象征符号的“不稳定指示”
特性，往往符号的能指和所指在社会变迁中的变化速度和程度并不一致，相对而言，后者的变化要比前者的变化大得多。
[43]符号的所指意义常通过当地人的解释获得，也通过仪式行为、社会结构与神话信仰之间的关联获得。
在当地有一种解释认为“火圈舞”
与战争有关，也称“火攻舞”
，火堆象征城池，众人围圈保护，但当进一步了解这一解释的源流时，当地人告诉我，是由于“火圈舞”
的歌词中就这么唱，“白马城是铁打的城，白马祖先来占……”
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