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二、迎火把
正月十五晚上赶到草坡山，这时正值大家拿着捆好的柴火往山上走，我也打算上去，可是被旁边的大妈劝阻了，她说山太高，晚上天黑路又不熟，在半路迎也可以。
迎火把是所有白马人的集体活动，每个村寨都要到自己的山神庙里去迎，以前只要是能走动路的人都要去庙里，老人和孩子在半路迎接。
这两年去的人少了，但每家也必须派一个人去，大妈家今年是两个孙子去了。
迎火把也是摄制组的重点镜头，摄制组的几个人和大家一起上山，摄像机架在对面山上。
草坡山人去迎火把的庙即是白马老爷庙。
白马老爷是白马人的尊神，整个达嘎沟只有三座白马老爷庙，迭部寨、草坡山和井家坝，也有人说迭部寨的不能算，是后来才盖起来的，而草坡山的白马老爷庙在文县白马人中是被公认的，白马老爷在草坡山不仅是白马人的尊神，更是草坡山的宗主神，有点类似于入贡山的高山土著，这也是草坡山人引以为豪的一点。
“我们草坡山是文县白马人最早、最多的地方，这条沟叫打嘎又该，翻译过来就是白马沟，只有我们草坡山有白马老爷，强曲信盘古龙王、入贡山信高山土著，就我们草坡山是白马老爷，迭部寨和寨科桥都是我们草坡山人招来给我们看地盘的。”
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与白马人大部分的山神庙一样，草坡山的白马老爷庙里也只是一块木板上面画着神像，神像分为三层。
最上面一层也是画像的正中间是一位骑着高头大白马的三眼将军，将军后边左右各站着一位神，左边的穿着喇嘛的衣服，带着佛珠，右边是位女性，由于时间太长，已经看不清着装。
最下面一层是一位头戴沙嘎帽的神。
骑白马的即是白马老爷。
“白马”
本是汉语音译，他们自称为贝，而在这里，白马却清晰地体现在庙宇的神像上，而且被创造性地描画为骑着高头大白马的三眼神，在中央台的一个栏目中介绍白马人，片头的介绍即“他们自称是二郎神的后代……”
想必是说二郎神的后代也与画中的三眼神有关，只不过不知道是哪个先出现。
在首届白马人民俗文化研讨会上，也有学者提出三眼神与氐族起源相关，同时把三眼神与白马人的祖先联系在一起。
今天在大力挖掘地方文化、少数民族文化时大家都喜欢探寻历史，越是古老越有历史感，文化价值也就越高。
一次我碰到组织调查与保护白马文化的地方领导正在带人拍摄申遗视频——雕刻面具的过程。
院子里摆放着“池哥昼”
和“麻昼”
的面具，领导说：“这些面具要做成三眼的，学者们说了，三眼是白马人的祖先。”
同样在给一个会传神、画老爷像的艺人拍片时，领导也要求用一张三眼的神像作为拍摄的图片，“因为白马人的神应该都是三眼”
，但这位艺人反对说：“那不一定，我们的神还有四只眼的、五只眼的呢！”
其实无论是几只眼，应该都是建立在想象与神话基础之上的创造，是一种象征和示意。
意义的产生与情境息息相关，一旦把它抽离情境并具体化、固定化，就会出现以上的误读与偏差。
草坡山的白马老爷同样是这样。
图4-10草坡山的白马庙
大家到了庙里，跪在白马老爷面前，由村里的贝莫念诵了一阵，然后摇卦、宰鸡、宰羊，最后在庙前的火堆旁大家点燃自己手中的火把，排着队在歌声中下山。
由于这次还要拍摄迎火把的过程，直到9点多还没看到火把下来，此时对面山上响起了歌声，也有一队人拿着火把下山。
旁边人告诉我这是草河坝住的汉人的火把队。
W：“这里住的汉人每年也都迎火把？”
B：“嗯，也迎呢。
每年我们都比他们早，我们不走起他们不敢动，我们的火把也比他们的亮，娃们咋还没下来……”
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