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可见草坡山的“池哥昼”
更具表演性，其实今天草坡山“池哥昼”
的动作来自于巴甲大伯的重新整合，今天草坡山“池哥昼”
的舞蹈动作和形态大部分都是他改编的。
我刚回来那时，我们这里的池哥基本上没有什么动作，就是大步往前跳，步子太大后边的人跟不上。
我第一次跳老四还有些害怕，前边跳得太快了。
到了第二年我跳老大，我就改了，该加动作的加动作。
池哥昼大家都在看，猴娃子就是个逗乐的，没有什么动作，就池母一个人在外边跳，池哥绕一下就上楼了，以前是害怕汉人认出来被拉去当壮丁，后来不拉壮丁了，所有人都在看，我觉得池哥也应该在屋里表演，我就把池哥的动作加了一些。
池母有拜五方，池哥也可以有拜的动作，池哥昼就是拜年，可以把拜的动作加到里面，池哥还主要是驱鬼，在拐角地方的动作我就改成了退三步，再进三步，手上表示拿着枪杀的动作，把不好的都赶走。
杀完鬼就可以有些高兴的动作，我就加进去了这些（迈步踢腿、三步一撩），只要代表高兴都可以跳。
1957年联欢会上，他们藏族的彝族的舞蹈都没有什么，都是后来文工团的人编的，我们这里的舞蹈还是编得少，主要是来的人太少……
有了与外界接触和学习的特殊经历，巴甲大伯对待“池哥昼”
的态度和方式与其他人不同，在他的改动下草坡山的“池哥昼”
也显示出自己的动作特点。
舞蹈作为以人为主体的实践活动，一方面承载着族群集体的意义体系，同时也包含了个人对其意义的理解和态度。
入贡山的“池哥昼”
中也无不显露出这一过程，像班鲁伯、班尚林、班占柱等老先生也对入贡山“池哥昼”
动作风格的形成有很大影响。
个人的实践被群体接受就成为群体文化被传承下来，各村寨“池哥昼”
的不同动作形态即是如此产生。
下午的排练进行得不是很顺利，主要是因为这次跳池哥的一个小伙子动作总是慢半拍，大家无法跳整齐。
可能是由于第一次跳，不得要领，虽然他只是跳老四的位置，跟着前面人的步伐就行了，但还是会跳错。
为此中途多次停下来，老大的扮演者单独带着他跳，摘了面具表演者还能够踩上点，但是一旦戴上面具，跳两个动作后就又与大家不协调了。
为了不影响效果，有人提出换人，换上来一个更壮一点的小伙，可是跳了几下又出现了其他问题。
“池哥昼”
作为村寨每年必有的仪式活动，村寨的人们从小就耳濡目染，应该说其动作已经内化到每个人心里，然而，但一要真正去跳的时候，还是有些手忙脚乱。
看来即便是当地人，没有身体实践与切身参与，也很难掌握本族群的舞蹈要领。
从舞蹈的要求上讲，“池哥昼”
的动作有自己的专业要求，整齐、有力、节奏准确、转身好看等都是评判动作到位与否的标准，戴上几斤重的面具，每个动作都要跳跃行进，而且要表现出相当的力度，这对每个人来说都是一件很困难的事，在两天的仪式过程中要按照要求完成表演，这是对表演者的体力、耐力，甚至是酒量的考验，正如前文所述，村寨中参加“池哥昼”
表演还类似于少年人的“成人礼仪”
。
在草坡山大家能够每天集中在一起排练与今年摄制组来拍摄直接相关，以往其实也和入贡山一样前一天定人第二天表演，并没有太多集合在一起排练的时间，因为今年摄制组的到来使草坡山的“池哥昼”
准备得早了一些。
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