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第二节草坡山的“池哥昼”
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虽然都是“池哥昼”
，但村寨之间从服装到动作都有一定区别，这一差异也带来了文县白马人“池哥昼”
的丰富性。
草坡山与县城间的路好走，很多有关白马人的研究活动也被安排在草坡山。
这次有人来拍纪录片，也被安排在了草坡山，因此今年草坡山的“池哥昼”
从年前就开始排练了。
一、年前排练
我正月初六到草坡山在巴甲大伯家住下，这次家里人比上次多了许多，非常热闹。
院子里挂着腊肉，泡着咂酒，堆放着劈好的柴火，厨房里摆满了肉和粮食。
正值中央电视台一个栏目的摄制组在此拍摄纪录片，正月初七就已经开始练习了。
还没来得及与大伯家人说几句话，就听到外边敲起了锣鼓，急忙出去看，正是池哥在排练。
正在排练的是四个池哥和两个池母，旁边一位二十多岁的小伙敲着大鼓，还有个十岁左右的孩子在敲锣，本来也不该他敲锣，他从别人那夺来了锣，被夺走的是位大人，看着眼前这个背着比自己还大的铜锣的小男孩，周围的人都哈哈大笑。
池哥的服装很是抢眼，与入贡山发黄又显得较为破旧的羊皮袄不同，眼前的羊皮袄十分白净。
B：“池哥身上穿的不是羊皮大衣，是去年新做的，身上白白的不是羊毛，是一种人造纤维。”
W：“为什么不做成新的羊皮大衣？”
B：“现在都没有新的羊皮大衣了，人都不穿它了，有的太旧，都发黄了，上电视不好看，穿上也重得很，娃们跳着也累。”
图4-9草坡山年前排练“池哥昼”
新做的池哥服装代替了以前的羊皮大衣，也免去了表演之前相互借衣服的环节，由此在人员的挑选上更加灵活自由。
草坡山池哥的上衣要比其他地方的长，已经到大腿的位置，这也是草坡山人评价自己池哥时称赞的地方，他们认为把上衣屁股遮住要好看些，认为像入贡山等其他地方池哥的衣服太短、很土、不好看，也是在这种观念意识下，草坡山人把池哥的尾巴去掉了。
今天草坡山、寨科桥和迭部寨三个建在山下的村寨中的池哥保持驼背的形象，但尾巴不似入贡山的池哥那样长长地扎在外边，而是隐藏在衣服里面示意一下，看来池哥服装造型的要求也并非固定，这种变化可能与由居住环境导致的与外部的交流有一定关系。
但有意思的是，山上的白马人认为自己的服饰好看、雄势，而对于山下的白马人来说却是不好看的。
格尔茨把文化归结为“意义之网”
，人们对其行为的解释是意义的体现，池哥作为白马人集体观念中的形象在每个村寨具象化的过程中呈现出了不同的特点，这一过程透显出人们对池哥的理解和审美，即便是族群的公共符号在主体实践的过程中也充满了创造性。
眼前的舞蹈动作与入贡山的“池哥昼”
也有差异，虽然也是行进表演，脚下则比较轻盈，也没有了踏地与跳跃的动势，手中牛尾的运动轨迹并不是画圆而变为了左右上扬。
绕场几圈后池哥池母走成一横排做迈步踢腿、双手左右上扬的动作；重复几次后，变为两竖排，之后的动作类似于藏族舞蹈中的三步一撩——顺手顺脚先向下向里收回，再向上向外打开；之后，左右两排的池哥相互撞肩，这段表演结束后池哥池母再围成圈下场结束表演。
仪式中这段表演是在主人家屋子里进行的，在今天的练习中这段是重点。
这段舞蹈中出现了池哥池母的双竖排，和在此基础上的相互交叉，这一队形调度经常出现在广场表演的民间舞蹈中，在固定的空间内尽量多样化的占用空间是这类舞蹈的特点，由此出现了各种调度场图，如鼓子秧中的迷魂阵、龙门阵等文武场图，相互交叉、二龙吐须、剪子扣是更为普遍的调度方式。
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