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图4-6“阿里改昼”
由于具有一定情节，动作也相对丰富，大家更喜欢看知玛表演的“阿里改昼”
。
今年的知玛人数有四个，其中两个是只有十几岁的孩子，在要准备表演“阿里改昼”
的时候，两个大一点的知玛暗自商量，在跳了几圈后把旁边一位并没有扮成知玛的人摔倒，把它当作围剿的猎物，这个人在毫无防备下被放倒在地，又在摸爬滚打中被折腾了好一会，显然这个人以前跳过，虽然是被突然袭击，但对表演的流程与动作都很熟悉。
这时的两个小知玛并没有参与这次“阿里改昼”
的表演，但他们自己在旁边跟着跳，自得其乐。
等到了第二次跳“阿里改昼”
的时候，小知玛也参与其中，如此就有了四个狩猎者，中间躺了两个猎物。
每一次的阿里改昼表演逗得大家哈哈大笑，但是在班正廉老人家院子里表演时，旁边的观众却显得异常的安静，虽然其内容是滑稽搞笑的，但在这时是以舞蹈的方式来传递对老人的敬畏与尊重，这也是白马人独有的方式，在这个语境下，舞蹈的所指意义也发生了变化。
知玛身上披着破烂毛毯，脸上抹上黑锅煤的形象还有个相应的传说：很久以前，一位年轻的白马姑娘看上了一个汉族小伙，由于白马人奉行族内婚的传统不允许他们结婚，然而姑娘却偷偷跟着小伙跑了。
离开了家乡，他们的生活并不富裕，只能过着乞讨的生活，实在想念家人，两人偷偷溜回了白马村寨。
第二天就过年了，村寨里的人都要来拜年，为了不让别人认出来，他们把黑锅煤抹在脸上。
按照传说来看，知玛还是对违反族群规则的形象化警示，离开家乡就只能乞讨，破坏规则就要付出代价，但是在仪式中这种警示却以诙谐幽默的方式呈现出来。
因此知玛的形象出现在“池哥昼”
的仪式中，一方面象征着族群内部规则的不可触犯，但又通过诙谐幽默的方式让人们更能够接受，另一方面知玛的表演还是对池哥池母表演的一种调剂，让人从情感上更容易接受，在表演的实践层面也更加随意灵活。
由于没有特定的动作规范与要求，不需要事先练习，舞蹈设计也很好玩，这些年村里的孩子们常加入表演队伍里，小知玛的加入也让知玛的表演更为生动有趣，给大家带来更多欢乐。
（六）“池母写勒”
池母作为仪式中的女性角色与池哥相呼应，“池母写勒”
也称“池母擀面”
，更是对生活中女性劳动的情景展现，两天的“池哥昼”
中各表演一次。
表演时大姐带着二姐绕场舞蹈一周，然后分别在东西南北中五个方向做拜的动作，称为“拜五方”
，最后架起案板准备擀面。
从洗锅、舀水、烧水，到和面、擀面、切面、捞面，模拟整个厨房做饭的劳作过程，老人们说以前是真的和面、擀面，煮好的面条要献给池哥。
2011年班主任给入贡山拍摄了“池哥昼”
的表演过程，在“池母擀面”
一段的表演中，由于当时扮演池母的人没有记清楚动作顺序，路绕出来带着他们跳，这时的池母擀面实际由两位戴着面具的池母和一位着便装的艺人共同完成，对此旁边的人并不感到奇怪，舞者也没有因此分心。
在仪式过程中的传承是族群文化传承的主要方式，此时头戴面具的表演者既是池母也是学员，既不影响在场的人对池母的尊敬也不妨碍表演者当场学习动作，由此来看神圣与世俗在族群内部并没有形成鲜明的“二元对立”
，而是很好地被舞蹈统合在了一起。
第一天表演池母擀面已经快到傍晚了，此时的入贡山仍然沉静在欢笑中，热闹非凡。
一大早赶过来的领导、研究者和驴友有的早已下山，仍在山上的似乎也没有了刚开始的兴奋与期待，并不跟随池哥进院，而是在外边找一处地方坐着，显得很是疲惫。
而当地人却是越来越兴奋，歌声更加嘹亮，动作更加舒展，这似乎又与刚开始的情形形成了鲜明的对照。
文化实践者与外来者的差异代表了对待本族群舞蹈的两种态度，表演者的目的是在手舞足蹈中体现意义，实现功能，活动过程对于他们来说十分重要，更重要的是，在“池哥昼”
的过程中还体现出当地人对自我的表达与认同。
不管是什么人催促，不听到炮声响他们不会行动。
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