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一定要在这两人家中表演，也只能在这两家中表演。
图4-5“秋昼”
表演者在路绕家大约已有一个小时了，听到锣鼓声响起，以为队伍要出发去下一家，但这时只有池哥老大和老三站在院子里，我听着锣鼓声的节奏意识到这是要表演秋昼了。
两位池哥从两边出场，在快速轮奏的鼓点中双手高举牛尾原地转圈，随着鼓点变为有规律的节奏，也开始了秋昼表演。
“秋昼”
是定点表演，从两边跳向中间，再从中间跳向两边，是舞蹈调度轨迹，在每次的聚散中动作各不相同，或对视而跳，或相互撞肩，或伸开双臂大步跳向对方，很有相互较量比试的意味，最后双手相握分别跳向东南西北四个方向，当地称为“拜五方”
。
这次的“秋昼”
表演中，刚开始节奏不稳，锣鼓声越来越快，两位池哥做了几个动作后实在没法继续，呵斥旁边敲鼓的人，原来是个孩子在敲，旁边的大人连忙拿过来鼓又重新开始。
孩子们特别期待每年的“池哥昼”
表演，因此在表演中也积极地参与每个环节，有时甚至会加入表演中，刚刚就是在大人不注意时把锣鼓抢过来敲。
“秋昼”
的表演过程中扮演成知玛的孩子们跟着池哥，认真模仿池哥的每个动作，旁边的孩子也跟在旁边跳，舞蹈就在这一过程中很自然地得以传承。
其实今天本来不应该在这里表演秋昼，后来听说是同行的研究者怕延误下山时间，特意要求村干部破例提前安排的。
当地人说这种情况也有过，但除此之外，就只能在班尚林和班占柱家跳。
有关仪式流程和规则在文化实践者内部是共享的，偶然的外来因素会导致流程或规则的改变，但这对于文化实践者说，很自然地把它排除在了规则之外，这也是当地人应对场景的能动体现。
（五）“阿里改昼”
从路绕家出来，又跳了几家后到了班正廉老先生家，老人的妻子刚去世，灵堂就设在堂屋，池哥池母进院跳完后，依旧到堂屋跳了一圈，随后来到偏房休息。
班正廉老人是村里德高望重的贝莫，当年跳知玛在村里很有名，因此每年都要在这里跳“阿里改昼”
。
“阿里改昼”
也叫“知玛斗兽”
，由知玛表演，其中一人扮演猎物，两人扮演狩猎者，已有的研究中多把这一舞蹈与“原始狩猎”
联系在一起，也以此得出“展现了白马人先民的生活状态”
的结论，但朱得告诉我这样一个有关阿里改昼的故事：以前有个藏王叫闹拉捏吾，他的夫人被老鼠精害死了，害死了后放到床底下，老鼠精就变成了闹拉捏吾的夫人，但是闹拉捏吾不知道，下边人知道后告诉他是老鼠精，闹拉捏吾不相信。
但是后来也有所发现，就派人到天上请猫，猫是天上派下的，派了三只，去请猫的人把猫装在口袋里，搭在肩膀上，别人告诉他们这猫不能看，看了的话就跑了，走到了水边，他们想看一下，猫怎么样，刚把口袋打开，猫就跳到水里成了水猫，又走了一会儿他们说再打开看一下，刚打开猫又走了，成了野猫，最后一个再不能看了，这个就没看拿回来，带回来后把猫放了，猫就把老鼠精吃了，闹拉捏吾的夫人就得救了。
猫吃了凡间的饭不能上去了，上天派鸡下来叫猫回去，它吃了凡间的饭又不能回去了，鸡就对着天叫咯咯咯，对着天上喊冤。
上天又把狗派下来了，狗又吃了凡间的饭上去不了，人们就把狗拴起来给人看门。
阿里改昼就按照这个意思跳，把老鼠精杀了，把肉到处散。
中间装扮的是老鼠精，旁边的是白猫。
知玛中有磨刀的动作，手向上指是在寻找，看老鼠精藏在哪个山上，然后扒皮，抽筋，切肉，最后把肉给大家分了。
同“原始狩猎说”
一样，我们同样也不能以此来推论“阿里改昼”
的起源，但表演中确实展现了一个围猎、捕获、降服、肢解、分享的过程，舞蹈中多有推挤、搂抱、按压等接触性动作，和卸骨、抽筋、称肉、分肉等模仿性动作，表演滑稽夸张，被当成猎物“围剿”
的知玛大多时候被趁此机会折腾好一会儿。
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