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在天理人欲问题上，张载认为“上达反天理，下达徇人欲者兴”
[13]。
张岱年先生指出：张载从人心的共同趋向来讲天理，而不像二程那样从道心人心的区别来讲天理人欲，这是张载、二程天理学说的主要区别。
二程讲道心，讲天理，是强调封建统治阶级的根本利益；张载讲“天下之志”
是强调各阶层的大多数人的共同要求。
到南宋以后，二程学说经过朱熹及其弟子的发挥鼓吹，所谓“天理人欲之辨”
成为吃人礼教中的一个重要教条，距离张载的思想就更远了。
[14]
宗族论、井田论是张载社会思想的重要组成部分。
张载既重理又尊礼，一再强调建立宗族的重要意义和作用。
他认为：管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。
宗法不立，则人不知统系来处。
[15]亦即希望建立以公卿将相为核心的新宗族，使科举出身或仕宦乃至公卿将相等官僚豪族世代居于统治地位。
与宗族论密切相关，张载也积极主张恢复井田，甚至打算买田试验一番。
总体来看，张载关学与二程洛学虽共同组成为宋学兴盛时期的理学，但二者还是有明显差别的。
张载死后，关学零落，弟子吕大钧等转师二程。
到南宋朱熹编辑《伊洛渊源录》时，更是关洛并称，模糊了两者差别。
程颢（1032—1085），字伯淳，学者称明道先生。
嘉祐二年（1057）举进士，历任京兆府鄠县主簿、江宁府上元县主簿、泽州晋城令。
后自著作佐郎任权监察御史里行。
熙宁二年（1069）作为八使臣之一，至各地考察农田利害等问题。
熙宁三年（1070）离开汴京，历任镇宁军节度推官、监西京洛河竹木务、知扶沟县事、监汝州酒税。
元丰八年（1085）疾卒。
程颐（1033—1107），字正叔，学者称伊川先生。
皇祐二年（1050）太学，受到胡瑗赏识。
嘉祐四年（1059），以处士身份退居洛阳。
元丰八年（1085），程颐自布衣而为西京国子监教授，又跃而为崇政殿说书。
因党争于元祐二年（1087）八月离开汴京，任管勾西京国子监。
绍圣四年（1097）十一月于涪州编管，元符三年（1100）解除编管，返回洛阳乡里。
宋徽宗大观元年（1107）逝世。
二程因长期居于洛阳讲学，由他们建立的学派被称为“洛学”
。
兄弟二人的著作现编为《二程集》，其中大多数是程颐的著作。
二程哲学思想的核心是“理”
，以之为天地万物的根据和法则。
二程认为气化生万物，道生万物。
所谓的“道”
，亦即“理”
。
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