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他又以太阳、太阴、少阳、少阴、太刚、太柔、少刚、少柔之体数，推演出《皇极经世》体系之日月星辰、水火土石、动植物之数等一系列数理。
邵雍的这种“数学”
方法，主要是对宋朝图书象数派影响较大。
所以《宋史·道学传》称：“雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古屡中者。
遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。”
二程在评价邵雍之说时，虽然对其超然物外、不囿于名利的“无我”
精神大为赞赏，但对其“高明”
的象数之学却明确表示不愿学习。
历史观上，邵雍从古代三皇五帝等传说及某些历史现象出发，以为人类社会已盛极而衰，提出了“皇、帝、王、霸”
四个时期的历史退化论。
邵雍认为人的正邪是由君上之爱好来决定的，归根结底是由天之阴阳来决定的，此说明显不具科学性。
他又把人分为普通人和圣人，认为圣人能以一心观万心，一身观万身，一世观万世，故圣人能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。
这种把圣人神秘话的说法，无疑也属唯心论调。
张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县横渠镇人。
因曾在横渠镇讲学，学者称横渠先生。
宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，曾任丹州云岩县令。
英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹划边防事务。
宋神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。
后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。
张载的著作包括《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》等。
《宋史·张载传》概括其学说：“尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。”
张载批判佛、道，以物质性的“气”
为本原，太虚、道、神都统一于“气”
。
同时，张载又肯定“气”
是运动变化的，运动变化的根源在于气本身所包含的内在矛盾。
在张载看来，世上从空虚无物的太虚到有形有状的万物，都是一气的变化，都统一于气；气之中含有运动变化的本性，而气之所以运动变化，就是由于气本身包含着对立的两方面，这两方面相互作用是一切运动变化的源泉。
张载关学宣扬“气”
一元论，而二程洛学标榜“理”
一元论，泾渭分明。
在人性论、天理人欲问题上，张载与二程亦有所区别。
张载将人性区分为“天地之性”
和“气质之性”
：气质之性即普通人性；天地之性则是更根本的性，是天地万物的根本。
人性即天性，天性永恒，人虽有生死，但人性永恒，借此以对抗佛教的生死轮回之说。
二程也将人性区别为“天命”
之性与“气禀”
之性，但与张载不同的是，二程以天命之性为理，气禀之性出于气，天命、气禀的差别即理、气的区分。
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