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《通书》开篇即以诚为圣人之本，为天地万物之本。
周敦颐把《易传》所讲的阴阳仁义等天人之道与《中庸》的“诚”
结合起来，以“诚”
为仁、义、礼、智、信五常之本。
诚既是天道，又是人道，人能达诚，则与天地万物的自然本性一致。
他还提出了主静无欲的修养方法，认为“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”
。
周敦颐以极为简略的文字，提出了理学天道、人性和修养方法等概念和范畴，奠定了理学的基本格局，影响了此后理学的发展。
因之南宋理学集大成者朱熹将周敦颐列入孔孟道统，推为理学开山。
《宋元学案·濂溪学案》的黄百家案语说：“孔、孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。
故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。
若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”
邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，生于河北范阳（今河北涿州），后随父移居共城（今河南辉县），后隐居苏门山之百源山，人称百源先生。
宋仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。
著作有《皇极经世书》、《伊川击壤集》等。
邵雍称自己的学问为“先天学”
，基本内容包括易学、道生天地、观物说、天人关系及天命观、圣人论、历史观、人性修养之学等。
邵雍之学又被称为先天象数学，即用象数推演方法去解释《周易》关于宇宙万物生成演化的学说，是哲学史上一个独特的哲学派流。
如果说周敦颐《太极图说》所建构的宇宙图式是从“象学”
推演出来的，邵雍的宇宙图式则是兼用“象学”
和“数学”
推衍出来的，所以邵雍的图式较周敦颐的图式更为详细。
关于宇宙的本原问题，邵雍认为天地万物是由一个总体的“道”
产生出来的。
他说：“道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。
天地万物莫不以一为本原，于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。”
[12]这里所说的一、二、四、八、六十四就是“数”
，与数相对应的是“象”
，即太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。
邵雍有《八卦次序图》和《六十四卦次序图》采用“加一倍法”
，即由太极、两仪、四象、八卦到六十四卦。
《八卦方位图》以八经卦配四方及四隅，六十四卦圆图和方图中卦的排列皆根据阴阳消长顺逆。
但其图说遭到清朝学者的反对。
邵雍的《皇极经世书》，是一部推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会治理理念和方法的综合性著作。
邵雍以元、会、运、世以纪宇宙之变化周期。
一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分。
故一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年。
一元有十二万九千六百年。
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