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第二节忧乐天下——宋朝士大夫的政治理想与实践
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与宋朝儒学的复兴相应，经济发达、文化繁荣之下，通过科举制进入到官僚体系之中的士大夫群体迅速崛起。
这一群体受儒家文化传统的熏陶，兼具崇高的道德追求和强烈的社会责任感，致力于通经致用，实现“内圣外王”
的政治理想，甚至写下了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
[2]的名言。
在建构和巩固宋朝的政治实践中，士大夫们总结了晚唐五代以来的历史教训，表达对尧舜三代的仰慕，提出了“回向三代”
的政治理想。
[3]如“宋初三先生”
之一的石介，激烈排斥佛老，极力主张恢复“先王之法，三代之制”
的儒家圣王之道。
又如，李觏虽然只是一个处于社会下层的士大夫，一生在为衣食奔忙，但他从来“以康国济民”
作为他的著书立说的目的，建构了一个以《周礼》所载模式为主的改革蓝图，更在庆历改革之际，写信给变法的领导者范仲淹，表达对改革的支持。
在宋朝士大夫的心目中，“天下之天下，非一人之私有”
[4]，天下，非一人之天下也，天下之天下也”
。
庆历改革的代表人物范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
的名言，正与这种天下观直接相关。
以“天下”
为胸怀的宋朝士大夫群体，坦**地参与到治理国家的政务决策之中，发挥着制约君主权力的积极作用。
北宋熙宁（1068—1077）年间，宋神宗与宰辅大臣们就改革问题多次进行当面讨论，枢密使文彦博提出了“与士大夫治天下”
的说法。
这一说法可谓是最高当政者与士大夫们的共识。
所谓“共治天下”
而不“共天下”
，就在于强调君臣对国家政务的共同治理而非天下利益及国家权力的分享。
正是在“共治天下”
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