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第十七章与士大夫共治天下——理学与道统
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唐朝中叶以后，政治、经济、学术文化思想领域里都发生了重要的变化。
陈寅恪先生认为：“唐朝之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者莫不如此。”
[1]经济领域里，伴随着封建国家土地所有制的衰落，土地私有制占据了优势地位，两税法取代了均田制；随着经济关系发生变动，以山东士族为代表的大地主阶级走向衰亡，代之而起是宋朝科举制度大发展后的新兴士大夫及知识分子阶层，甚至出现了所谓“皇帝与士大夫共治天下”
的局面；学术思想领域，维护山东士族的旧礼学已趋衰落，儒学受到来自佛、道的冲击，一度丧失主导地位，道统传授不断如带。
如何摆脱这种岌岌可危的局面并进而复兴起来，成为摆在儒生士大夫面前的头等大事。
唐朝中叶的韩愈、柳宗元等人发起了古文运动，宣扬散文写作要继承两汉古文的传统，反对六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文。
韩愈（768—824）提倡古文，并强调要以文明道，即写作古文的目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
韩愈提出自孔子去世后，儒道衰落，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间；而提倡仁义的儒道却不为世人所知。
因此他著作《原道》，主张恢复儒家之道。
在韩愈看来，理想的社会应当把仁义道德作为儒学的总纲：讲求儒道的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》，体现儒道的法式是礼仪、音乐、刑法、政令，儒道的教育对象是士、农、工、商，儒道讲求的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，等等。
韩愈还提出了“道统说”
：儒家之道，从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟子，孟子死后，就没有继承人了。
韩愈的道统说确立了与佛教法统相抗衡的儒家思想传承体系，为后来的理学家普遍接受，他们都以传承孔孟、接续道统为己任。
出于捍卫儒道的立场，韩愈坚决反对佛教。
与韩愈一起发起古文运动的柳宗元（773—819）则提出了“统合儒释”
、会通三教的思想。
在柳宗元看来，佛教所宣扬的教义与儒家《易》、《论语》等内容相合，与孔子之道也是相通的：佛教讲孝敬，讲生静性善，都与儒学相合；佛法博大能容，又与儒家《易传》精神相合。
因而他主张从佛学中吸取有用的东西，以发展儒学。
柳宗元的挚友刘禹锡（772—842）也认为佛儒互补，正因儒家罕言性命，佛教才得以广为流布，因此要援佛入会，对佛家思想加以吸收。
刘禹锡和柳宗元都看到了佛教有助于教化的一面，比韩愈不懂佛理、只从儒家立场出发的单纯排佛要高明许多。
韩愈的弟子李翱继承了韩愈排佛的立场，著作《复性书》，力倡儒家心性之说。
李翱提出，儒家的性命之说由孔子建立，孔子传之曾子，曾子又传之子思。
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